Menghitung Bazi Dengan Rumus: Matematika Empat Pilar

Menghitung Bazi Dengan Rumus: Matematika Empat Pilar (Mathematic of Four Pillars)

Menghitung Bazi Dengan Rumus: Matematika Empat Pilar
Penulis : Ivan Taniputera


Dengan menggunakan rumus-rumus ini, Anda tidak memerlukan tabel atau software dalam menentukan diagram bazi Anda. Sebenarnya rumus ini merupakan perhitungan matematika sederhana dan gagasannya saya dapatkan justru waktu mengajarkan murid saya menghitung jumlah hari antara kedua tanggal; umpamanya jumlah hari antara tanggal 15 Januari 2009 dan 7 September 2011. Dalam menggunakan rumus ini, yang harus Anda ketahui adalah tanggal dan jam kelahiran Anda, baik dalam penanggalan internasional, maupun Imlek.

PILAR TAHUN

Menghitung Batang Langit.

Rumus: (T-1924):10, lalu cari sisanya berapa.
Catatan: T = tahun kelahiran Anda.

• Jika sisa 0, maka batang langit = Jia
• Jika sisa 1, maka batang langit = Yi
• Jika sisa 2, maka batang langit = Bing
• Jika sisa 3, maka batang langit = Ding
• Jika sisa 4, maka batang langit = Wu
• Jika sisa 5, maka batang langit = Ji
• Jika sisa 6, maka batang langit = Geng
• Jika sisa 7, maka batang langit = Xin
• Jika sisa 8, maka batang langit = Ren
• Jika sisa 9, maka batang langit = Gui

CARA CEPAT: Boleh hanya melihat angka digit satuan hasil pengurangan T-1924.

Menghitung Cabang Bumi

Rumus: (T-1924): 12, lalu dicari sisanya berapa.
Catatan: T = tahun kelahiran Anda.

• Jika sisa 0, maka cabang bumi = Zi
• Jika sisa 1, maka cabang bumi = Chou
• Jika sisa 2, maka cabang bumi = Yin
• Jika sisa 3, maka cabang bumi = Mao
• Jika sisa 4, maka cabang bumi = Chen
• Jika sisa 5, maka cabang bumi = Si
• Jika sisa 6, maka cabang bumi = Wu
• Jika sisa 7, maka cabang bumi = Wei
• Jika sisa 8, maka cabang bumi = Shen
• Jika sisa 9, maka cabang bumi = You
• Jika sisa 10, maka cabang bumi = Xu
• Jika sisa 11, maka cabang bumi = Hai.

CATATAN PENTING: Jika Anda dilahirkan sebelum tahun pergantian tahun Imlek, maka Anda termasuk dalam tahun sebelumnya.

PILAR BULAN

Menghitung Batang Langit
Pakai bulan Imlek

(((T-1924)x12)+B):10, dicari sisanya berapa.
Catatan: T = tahun kelahiran Anda.
B=Bulan Imlek kelahiran anda.

• Jika sisa 0, maka cabang bumi = Bing
• Jika sisa 1, maka cabang bumi = Ding
• Jika sisa 2, maka cabang bumi = Wu
• Jika sisa 3, maka cabang bumi = Ji
• Jika sisa 4, maka cabang bumi = Geng
• Jika sisa 5, maka cabang bumi = Xin
• Jika sisa 6, maka cabang bumi = Ren
• Jika sisa 7, maka cabang bumi = Gui
• Jika sisa 8, maka cabang bumi = Jia
• Jika sisa 9, maka cabang bumi = Yi

Menghitung Cabang Bumi

(((T-1924)x12)+B):12, dicari sisanya berapa.
Keterangan: T = tahun kelahiran
B = bulan Imlek kelahiran

• Jika sisa 0, maka cabang bumi = Yin
• Jika sisa 1, maka cabang bumi = Mao
• Jika sisa 2, maka cabang bumi = Chen
• Jika sisa 3, maka cabang bumi =Si
• Jika sisa 4, maka cabang bumi = Wu
• Jika sisa 5, maka cabang bumi = Wei
• Jika sisa 6, maka cabang bumi = Shen
• Jika sisa 7, maka cabang bumi = You
• Jika sisa 8, maka cabang bumi = Xu
• Jika sisa 9, maka cabang bumi = Hai
• Jika sisa 10, maka cabang bumi = Zi
• Jika sisa 11, maka cabang bumi = Chou

PILAR HARI

Menghitung Batang Langit

(330 + [(T-1925)x365]+N+H):10, dicari sisanya berapa.

Keterangan:
T = Tahun kelahiran
N=Jumlah tahun kabisat antara tahun kelahiran Anda dengan tahun 1924.
H=Jumlah hari hingga tanggal kelahiran Anda dihitung dari awal tahun.

• Jika sisa 0, maka batang langit = Jia
• Jika sisa 1, maka batang langit = Yi
• Jika sisa 2, maka batang langit = Bing
• Jika sisa 3, maka batang langit = Ding
• Jika sisa 4, maka batang langit = Wu
• Jika sisa 5, maka batang langit = Ji
• Jika sisa 6, maka batang langit = Geng
• Jika sisa 7, maka batang langit = Xin
• Jika sisa 8, maka batang langit = Ren
• Jika sisa 9, maka batang langit = Gui

Menghitung Cabang Bumi

(330 + [(T-1925)x365]+N+H):12, dicari sisanya berapa.


T = Tahun kelahiran
N=Jumlah tahun kabisat antara tahun kelahiran Anda dengan tahun 1924.
H=Jumlah hari hingga tanggal kelahiran Anda dihitung dari awal tahun.

• Jika sisa 0, maka cabang bumi = Yin
• Jika sisa 1, maka cabang bumi = Mao
• Jika sisa 2, maka cabang bumi = Chen
• Jika sisa 3, maka cabang bumi =Si
• Jika sisa 4, maka cabang bumi = Wu
• Jika sisa 5, maka cabang bumi = Wei
• Jika sisa 6, maka cabang bumi = Shen
• Jika sisa 7, maka cabang bumi = You
• Jika sisa 8, maka cabang bumi = Xu
• Jika sisa 9, maka cabang bumi = Hai
• Jika sisa 10, maka cabang bumi = Zi
• Jika sisa 11, maka cabang bumi = Chou

PILAR JAM


Dalam mencari pilar jam, kita harus mencari dulu cabang buminya, yang tidak ada rumus tertentu namun berpatokan pada ketentuan yang gampang diingat:

Jam 23.00-01.00 cabang buminya Zi.
Jam 01.00-03.00 cabang buminya Chou
Jam 03.00-05.00 cabang buminya Yin
Jam 05.00-07.00 cabang buminya Mao
Jam 07.00-09.00 cabang buminya Chen
Jam 09.00-11.00 cabang buminya Si
Jam 11.00-13.00 cabang buminya Wu
Jam 13.00-15.00 cabang buminya Wei
Jam 15.00-17.00 cabang buminya Shen
Jam 17.00-19.00 cabang buminya You
Jam 19.00-21.00 cabang buminya Xu
Jam 21.00-23.00 cabang buminya Hai

Jadi jika Anda terlahir pada jam 13.32, maka cabang bumi pilar jam Anda adalah Wei.

Kini setelah mengetahui cabang bumi pilar jam Anda, barulah Anda dapat mengetahui batang langit pilar jam Anda.

• Untuk batang langit bulan kelahiran Jia dan Ji, maka batang langit pada waktu jam Zi adalah Jia, untuk jam selanjutnya dapat diurutkan sendiri.
• Untuk batang langit bulan kelahiran Yi dan Geng, mata batang langit pada waktu jam Zi adalah Bing, untuk jam selanjutnya dapat diurutkan sendiri.
• Untuk batang langit bulan kelahiran Bing dan Xin, maka batang langit pada waktu Jam Zi adalah Wu, untuk jam selanjutnya dapat diurutkan sendiri.
• Untuk batang langit bulan kelahiran Ding dan Ren, maka batang langit pada waktu jam Zi adalah Geng, untuk jam selanjutnya dapat diurutkan sendiri.
• Untuk batang langit bulan kelahiran Wu dan Gui, maka batang langit pada waktu jam Zi adalah Ren, untuk jam selanjutnya dapat diurutkan sendiri.


Nah dengan demikian, lengkap sudah keempat pilar pada diagram Bazi Anda.

CONTOH:

Kita hendak mencari diagram bazi bagi tanggal 15 Juli 1985 jam 14.54 (tanggal Imlek adalah 28 bulan 5).

A.PILAR TAHUN

Kita cari telebih dahulu batang langit pilar tahunnya.

Gunakan rumus:

(T-1924):10

(1985-1924): 10 = 6 sisa 1; jadi batang langitnya adalah YI.
Cara cepat boleh melihat digit terakhir hasil pengurangan 1985-1924, yakni 61. Digit terakhir atau satuannya adalah 1.

Lalu cari cabang bumi pilar tahunnya, yakni dengan rumus.

(T-1924):12; hasilnya adalah 5 sisa 1, maka cabang buminya adalah CHOU.

Jadi tahun 1985, pilar tahunnya adalah YI CHOU.

B.PILAR BULAN

Bulan Imleknya adalah 5. Untuk menentukan batang langit pilar bulannya, gunakan rumus:

(((T-1924)x12)+B):10

(((1985-1924)x12)+5): 10 = 737: 10 = 73 sisa 7. Maka batang langitnya adalah GUI

Kini mencari cabang buminya dengan rumus

(((T-1924)x12)+B):12, maka hasilnya 61 sisa 5. Maka cabang buminya adalah WEI

Jadi pilar bulannya adalah GUI WEI.

C.PILAR HARI

Untuk mencari batang langit pilar harinya, pergunakan rumus:

(330 + [(T-1925)x365]+N+H):10

N adalah jumlah tahun kabisat antara 1985 dan 1924. Caranya bisa dengan mencari selisih 1985-1924 dan membaginya dengan 4, lalu dibulatkan ke bawah. Hasil adalah 15 (61 dibagi 4 sama dengan 15,25 yang dibulatkan menjadi 15). Jadi ada 15 tahun kabisat antara 1985 dan 1924 (N=15).
Selanjutnya kita mencari nilai H. Kita hitung berapa hari yang telah berlalu semenjak awal tahun (1 Januari 1985 hingga 15 Juli 1985). Perhitungannya adalah sebagai berikut:

31 + 28 (1985 bukan tahun kabisat) + 31 + 30 + 31 + 30 + 15 = 196.

Kini tinggal kita masukkan ke dalam rumus:

(330 + [(60)x365]+15+196):10 = 22441:10 2244 sisa 1, jadi Batang Langitnya adalah YI

Kini mencari cabang bumi pilar hari, yakni dengan rumus:


(330 + [(60)x365]+15+196):12 = 1870 sisa 1, jadi cabang buminya adalah MAO.

Pilar harinya dengan demikian adalah YIMAO

D. PILAR JAM


Lahir pada pukul 14.54, berarti cabang buminya adalah WEI. Batang langit pilar bulan adalah YI. Maka batang langit pada jam Zi adalah Bing. Tinggal diurutkan saja.
Zi-Bing; Chou-Ding; Yin-Wu; Mao-Ji; Chen-Geng; Si-Xin; Wu-Ren; Wei-Gui.

Jadi pilar jamnya adalah GUIWEI.

Kini bazi tanggal tersebut dapat kita susun sebagai berikut:

JAM HARI BULAN TAHUN

Gui Yi Gui Yi
Wei Mao Wei Chou


ASAL USUL MATEMATIS RUMUS-RUMUS DI ATAS


Bagian ini diperuntukkan bagi para penggemar matematikan karena barangkali ada yang bertanya-tanya dari mana asal rumus di atas. Saya menemukan ide rumus di atas saat mengajarkan cara menghitung jumlah hari antara kedua tanggal bagi murid SD saya. Dasarnya adalah siklus sepuluhan bagi batang langit dan siklus duabelasan bagi cabang bumi. Artinya jika dikaitkan dengan tahun, maka siklus batang langit akan berulang setiap sepuluh tahun sekali. Siklus cabang bumi akan berulang setiap dua belas tahun sekali. Saya menjadikan tanggal 5 Februari 1924 sebagai patokan bagi perhitungan saya; karena kebetulan tanggal itu merupakan tanggal 1 bulan 1 penanggalan Imlek.

Tahun 1924 merupakan tahun Jiazi yang menandai awal siklus Jiazi baru (semuanya berjumlah 60 paduan antara batang langit dan cabang bumi. Jadi kita tinggal mencari antara suatu tahun dengan tahun 1924 ada berapa siklus sepuluhan dan kemudian mencari sisanya. Caranya dengan membagi selisih antara tahun yang dimaksud dengan tahun 1924 dengan 10 serta mencari sisanya. Jika bersisa 0 itu artinya adalah kembali lagi pada Jia. Hal yang sama berlaku pula dalam mencari cabang buminya. Jika sebelumnya kita membagi dengan sepuluh kini kita membagi dengan 12, dan mencari sisanya.

Sehubungan dengan pilar bulannya, saya menjadikan bulan 1 Imlek tahun 1924 sebagai patokannya yang kebetulan berpilar bulan Bing Yin. Lalu kita tinggal mencari ada berapa bulan Imlek telah berlalu hingga bulan Imlek yang kita cari pilarnya. Ingat bahwa satu tahun ada 12 bulan, maka kita tinggal mengali selisih tahunnya dengan 12, menambahkan dengan bulan Imlek yang ditanyakan, dan kemudian hasilnya dibagi 10 atau 12 tergantung apa yang hendak kita cari.

Pencarian pilar hari pada dasarnya adalah mencari berapa hari yang telah berlalu antara tanggal 5 Februari 1924 dengan tanggal yang hendak kita cari atau tanyakan pilar harinya. 330 pada rumus berasal dari jumlah hari antara 5 Februari 1924 dengan 31 Desember 1924. Ini perlu ditambahkan dengan hari tahun 1924, 1926, dan seterusnya hingga tahun yang kita tanyakan. Tidak semua tahun berjumlah 365 hari, oleh karenanya kita perlu mencari berapa jumlah tahun kabisat antara tahun 1924 dengan tahun yang kita tanyakan. Itulah sebabnya dalam rumus kita muncul N. Demikianlah bagi yang berminat dengan matematika dapat mengotak-atik rumus di atas. Anda dapat menciptakan rumus sendiri dengan mengubah patokannya pada tanggal lainnya. Semoga bermanfaat dan menyenangkan.

Prihal Mengabdi

umat KHC mengabdi kepada Tian seperti yang tertulis dlm Bingcu:
存 其 心 , 養 其 性 , 所 以 事 天 也 。
cún qí xīn , yǎng qí xìng , suǒ yǐ shì tian yě .
“Menjaga hati, merawat Watak Sejati, demikianlah mengabdi kepada Tian.”

Tengah Sempurna XIX: 5 “Mengabdi kepada siapakah yang terbesar? Mengabdi kepada orangtua itulah yang terbesar. Menjaga apakah yang berbesar? Menjaga diri itulah yang terbesar. Orang yang tidak kehilangan dirinya dan dapat mengabdi kepada orangtuanya, aku pernah mendengar. Tetapi orang yang kehilangan diri dapat mengabdi kepada orangtuanya, aku belum pernah mendengar.” (Mengzi IV A: 19) “Cinta Kasih itulah Kemanusiaan dan mengasihi orang tua itulah terbesar.” ~`~

Berfokus pada hal-hal yang berada dalam kendali diri masing-2 individu merupkan hal yang utama dalam ajaran Shengren Kongzi. Dan apa yang mereka pelajari, tak lain adalah pemahaman tentang nurani/watak sejati kita yang sebenarnya secara mendasar telah dimiliki secara alamiah baik ,dan apa yang harus mereka lakukan sesuai dengan peranan dan tanggung jawab masing-masing, juga bagaimana setiap orang hendaknya berusaha sekuat tenaga untuk hal ini
seperti penjabaran Ming de 

明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。

明德 ming de kebajikan tercerahkan adalah, kebajikan yang didapatkan secara alamiah oleh manusia; 明德 bersifat menerima, batiniah (menyatu dengan jiwa-rohani-nurani), tidak tertutupi (terkaburkan oleh pandangan salah); mengandung banyak prinsip-prinsip sehingga ia (明德) dapat digunakan untuk menghadapi segala masalah.

但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；

Namun, dikarenakan oleh keterbatasan tingkat kualitas batin (氣 qi2 - dalam hal ini yang dimaksud adalah batin / moral), dan dikaburkan/ditutupi oleh nafsu keinginan manusia, ada kalanya (明德) tertutupi.

然其本體之明，則有未嘗息者。

Walaupun begitu, di akarnya (明德 yang tertutupi) potensi pencerahan tidak pernah hilang.

故學者當因其 所發而遂明之，以復其初也。

Karenanya kaum terpelajar hendaknya mengikuti pancaran kebajikannya (ujung pancaran dari明德 yaitu berupa prinsip-prinsip kebajikan) dan berikutnya mencerahkannya (mencerahkan kebajikan - menghayati melaksanakan prinsip-prinsip kebajikan) untuk kembali ke awal (awal 明德yang didapat secara alamiah ketika sebelum dibatasi oleh氣 dan nafsu keinginan).

 

Bagaimanapun hebatnya, orang tua kita adalah manusia biasa , yang tidak luput dari berbuat salah , keliru dan terlanjur. Bila sekali waktu beliau terlanjur berbuat salah kita harus tetap hormat pada beliau .

Mengingatkan ini harus dilakukan dengan santun, hati - hati, tulus dan perlahan- lahan dengan tutur kata yang lembut, penuh kasih sayang, dan sikap manis yang menyenangkan .

Bila beliau menolak nasehat, dengan santun terus diulang di lain saat ; Mungkin diiringi tangis agar beliau bertobat, walau dipukuli jangan menaruh sakit hati .

Bila pada tahap awal beliau belum bisa menerima koreksi dan pendapat kita , maka kita tetap harus sabar, dan penuh kesantunan mencobanya lagi . Carilah lain waktu hati beliau lebih santai dan terbuka, coba, dan coba lagi . Walau mungkin beliau marah, kalau kita yakin beliau bersalah , ingatkan lagi . Walau sampai keluar air mata saking sedihnya, tetaplah bermohon pada beliau untuk berubah sikap .

Walau mungkin beliau sampai terlupa lalu memukul kita, jangan menyesal dan putus asa. Selalulah tetap mencoba. Kalau beliau dibiarkan terbiasa berbuat salah yang berulang-ulang , bisa merugikan kita semua .^V^..

若曲禮、少儀、內則、弟子職諸篇，固小學之支流餘裔，而此篇者，則因小學之成功，以著大學之明法，外有以 極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也。
Seperti 曲禮 Qu1 Li3 (Tata Upacara Dan Susila), 少儀 Shao3 Yi2 (Norma Sosial Bersifat Ringan), 內則 Nei4 Ze2 (Aturan Dalam Keluarga) (ketiga ini nama-nama buku bagian dari Li Ji), 弟子職 (di4 zi3 zhi2 kewajiban berbakti seorang murid - nama dari bagian tulisan Guanzi) kesemuanya adalah materi tahap lanjutan yang dipelajari di sekolah dasar, sedangkan bab ini (Zhu Xi merujuk ke buku Da Xue) dipelajari setelah berhasil menyelesaikan sekolah dasar, berbicara mengenai metode pengajaran sekolah tinggi / akademi kerajaan, secara garis besar terdiri dari ruang lingkup pembahasan yang sangat luas,lebih lanjut lagi setiap bidang pelajaran (buku) isinya sangat terperinci.

sebagai perwujudan dari pengabdian kpd Tian dengan menjalankan pengabdian dlm bentuk perbuatan. Dan perbuatan mengabdi yang terbesar itu adalah mengabdi kpd Ortu. Pengabdian kpd ortu adalah penjabaran bentuk dari Cinta Kasih juga. Di dunia nyata ini mengasihi ortu itu yg terbesar, jadi umat KHC yg tidak mengabdi kpd ortu nya belum bisa dikataakan mengabdi juga pd Tian. Mengabdi kepada Ortu ya.. sama saja mengabdi kepada Tian. Mengabdinya kepada Tian hrs nyata dlm perbuatan.

mengabdi ajaran Kongzi tidaklah langsung mengabdi kepada TIAN ini merupakan suatu lompatan yang sangat jauh bila langsung kesana ,Tian adalah suatu bagian dari tiga kuasa (Tian Di Ren; ) yang menegaskan bahwa Tian bukanlah suatu kekuasaan absolut tunggal, namun perimabngan dalam keseimbangan alam. Konsep yang juga dikembangkan misalnya sejak periode Tang menggariskan bahwa kekuasaan alam itu sudah punya perwakilan yang termanifestasi dalam diri manusia, yaitu gui dan shen yang mewaris ke anak cucu. Dari situ saja sudah tergambar bahwa wakil Tian (dalam arti xing) adalah orang tua.性 Xing - Watak Sejati itu bisa di artikan sebagai sifat Rohani manusia yang berawal dari Tian itu sendiri melalui perwakilan orang Tua . Bagaimanapun berhasilnya manusia "medahulukan pengabdian ke Tian,sehingga kita selalu berfokus pada Tian sedangkan pengabdian soal kehidupan saja belum di pahami (termasuk aqu) tapi kalau dia mengabaikan primafacie berupa orang tuanya, maka dia sudah melanggar hirarki. Makanya dikatakan, menyembah yang tidak seharusnya/pada tempatnya adalah menjilat. Dulu Tian itu bahkan tidak disembahyangi oleh rakyat jelata, itu tugas dari para penguasa. Hanya belakangan saja ada pergeseran sehingga Tian juga disembahyangi oleh semua orang sehingga banyak umat Rujiao selalu mengedepankan /bicara Tuhan . Kekeliruan selama ini terjadi akibat doktrin samawi digunakan oleh Tionghoa terhadap dokrin tersebut , apalagi pake bungkus "agama khonghucu" yang menyebabkan ada pergeseran yang terlalu jauh ke arah samawi. Selayaknya Tian tidak disembah-sembah begitu, karena Tian dalam kebudayaan Tionghoa sudah melihat dan mendengardsb . Penghormatan itu boleh, bahkan untuk kelenteng memang mempunyai altar khusus sebagai pertanda bahwa kita menghargai kekuasaan di dunia sebelum mendatangi shenming yang menjadi penunggu wilayahnya. Namun sebagai bukti lain, jelaslah sembahyang orang tua tidak menggunakan sembahyang Tian. Apa arti bukti ini, yaitu bahwa dalam hal penghormatan Orang Tua, hubungan pribadi itu tidak terputus dan tidak tergantikan bahkan langsung kepada Tian sekalipun. Dengan kata lain, meskipun memang orang tua yang almarhum memang bersifat yin (gui), itulah asal darah daging kita. Menghormat Tian ada waktu dan porsinya sendiri, kususnya dalam hubungannya dengan alam. Hubungan terasli dan terdekat tentu saja dengan orang tua, dengan gui dan shen-nya itu yang memang mewaris ke dalam diri kita.
 

Agama vs Filsafat

Terkadang bingung Orang kepercayaan Tionghoa terjebak pada Agama Vs Filsafat . yang selalu berpandangan sinis bila kita mengkaji dari sudut pandang Tionghoa itu sendiri banyak orang Tionghoa penganut ajaran Agama Tradisi terlalu berpandangan dengan tradisi dan kebudayaan Barat ,tentu kita bisa mengkajinya lebih dalam jangan sekedar membaca lalu mengiyakan tidak merenungi makna :

yang lebih aneh pandangan orang tenglang tidk bisa membedakan nilai religi dan filsafat malah di adu-adu mana yg ingin lebih religius ..sungguh hancurrrrrrr Tenglang indonesia di dokrin demikian SiShu WuJing dan akhir2nya langsung disimpulkan kalau ajaran “filsafat”dan nilai religi di dalamnya tidak bisa membedakan ...>Masalah diselamatin minta2 apa yang terpenting dalam ajaran Kongzi ?? minta-2 di selamakan Tidak kan itu urusan masing2 yang lebih di dahulukan apa yang harus dilakukan dalam hidup ini ? gak ada yg bisa mastiin diselamatin asal percaya TIAN , nah apakah didalam ajaran KONGZI demikian ? apakah yang harus di lakukan yang terpenting dalam menjalani hidup ini ?
arti agama itu a=tidak -->> gam =kacau , artiny agama itu bisa jg cara2 gimana supaya gak kacau, so kalau getu ajaran moralitas Kongzi buat nata suatu masyarakat gak kacau itu bisa disebut agama Tidak ?
bahas qoh ajaran anak dasar SD arti kata religi ?

menurut si bule Van Schie, arti religi ialah keseluruhan mitos , ritus dan tata hidup yg merupakan pernyataan serta pengungkapan kepercayaan manusia.
Religi dibagi 3 unsur.
-mitologi,
-liturgi
-moral.

JIAO / agama itu artinya ajaran yang menata moraritas kita

mau kemana bila KHC di bilang bukan Agama soal mitos ada soal PENCIPTAAN ada
di konsep WUJI, TAIJI di kitab YI JING anyakan kepada yang paham kalau mau mempelajarinya aqu umat awam

soal Ritual ritual sembahyang kepada
-*:TIAN ( bisa di artikan TUHAN / LANGIT " 

maka ahli2 berikutnya membagi Dao dalam Ru itu jadi dua Tian Dao dan Ren Dao, yang diutamakan adalah Ren Dao

makanya Tian itu sesuatu yang tidak dibahas eksklusif dalam Ru, cuma yah itu Ru yang masih zhengtongmasalah abstraksi. Tian itu sifatnya abstrak menurut pemikiran Zhongguo kuno. Kalau ada kata mandat Langit (Tianming), itu sifatnya abstrak. Bukan Langit selaku sosok berpribadi yang mendelegasikan mandatnya pada Kaisar. karena dia bukan sosok berpribadi. Dia adalah suatu prinsip abstrak. Jadi bangsa Tionghua kuno sudah sanggup berpikir abstrak. Tetapi sayangnya ini tidak berlaku pada bilangan. Jika seandainya mereka sanggup mengabstraksi bilangan, maka bangsa Tionghua akan sanggup mensistemasi kalkulus. Barangkali benar ada pemikiran2 kalkulus dalam karya Shenkuo, namun pada kenyataannya yang dikatakan sebagai penemu dan pengembang kalkulus adalah orang Barat (Gauss, Fermat, dll). Dan ilmu kalkulus yang kita pelajar adalah ala Barat. Kita ga pernah belajar kalkulus ala Shenkuo.~`~

dari masa Zhengzi itu kemudain ke Zi Si itu semuanya spik2 mengenai Ren Dao, Mengzi kemudian kembali menyinggung Tian Dao

sampai masa Xin Xue kemudian dua bersaudara Cheng yang menurunkan Zhu Xi dan Wang Yanming masing2 mengutamakan prinsip Ren Dao.nah pengertian Dao dalam Ru ini sama dengan pengertian Dao dalam taoism ?

pengertian Dao dalam Daojiao itu lebih ke Tian Dao, sedangkan dalam Ru lebih ke Ren Dao

ini saya ambil dari Zhongyong
道不遠人。人之為道而遠人，不可以為道.
Dao tidaklah jauh dari kemanusiaan. Ketika manusia mengejar Dao yang jauh dari kemanusiaan, maka itu bukanlah Dao yang sejati.
 jadi kalau ada orang Ru tapi yang suka bahas2 soal Tian  ini itu apalagi tuhan2an yah itu menurut Zhongyong sudah jauh dari kemanusiaan

kalau dalam Dao De Jing

lihat bab 1 kalimat terakhir
玄之又玄，衆妙之門
---------------------------------------------------------------------------------------------

dan mengenai penghormatan Tian Di oleh seorang Tianzi, penghormatan Tian Di itu selalu beriringan, bukan hanya Tian, bukan hanya Di
diambil dari Liji buku Wang Zhi bab 28

王制:

天子祭天地，諸侯祭社稷，大夫祭五祀。天子祭天下名山大川：五岳視三公，四瀆視諸侯。諸侯祭名山大川之在其地者

perhatikan itu perbedaan objek penghormatan Tianzi dengan bangsawan2 atau raja muda.
Tianzi memberikan persembahan kepada Tian Di, Zhuhou (raja muda - bangsawan) memberi persembahan kepada Shenming/dewa2 lokal per tiap negara bagian, pejabat2 memberi persembahan 5 jenis..kpd Shenming / arwah/Dewa mereka yagn meninggal.

-* Di Bumi ( ctt “shen”, lha Kong Zi jg ada anjuran utk Feng Shan buat raja2,(Shangdi) ,Tiangong yg mana itu sembahyang gui shen. Shen disini gak selalu Shenming/dewa , bisa jg roh org yg baik meninggal disebut shen.)Kong Zi jg menganjurkan sembahyang leluhur Orang tua kakek nenek dsb yang telah mendahulukan kita sesuai dengan tradisi.

Dalam konsep Ru, manusia (dan semua makhluk hidup lainnya) memiliki gui dan shen. Masing-masing memiliki sifat seperti dituliskan di atas. Gui berkembang menjadi Po (tubuh-daging-darah, fisik), shen menjadi qi (dalam pengertian kesadaran, pemahaman, atau dalam literatur kadang disebut hun, ling). Karena guishen seorang manusia itu merupakan perwujudan gui dan shen dari orang tuanya, maka ketika melakukan sembahyang, dipercayai bahwa yang bisa diterima oleh almarhum hanya sembahyang yang dilakukan oleh keturunannya "sedarah" (yang belakangan juga mencakup mislanya kalau ada anak angkat dikarenakan "irama" shennya sudah sama. Itulah kenapa dikatakan bahwa menyembah guishen "yang lain" adalah tidak patut (menjilat).guishen adalah 2 qi, gui sebagai qi bersifat yin, shen sebagai qi bersifat yang.... alias yin-yang seperti ini 視之而弗見，聽之而弗聞，體物而不可遺。鬼神無形與聲，然物之終始，莫非陰陽合散之所為，是其為物之體，而物所不能遺也。其言體物，猶易所謂幹事
guishen itu tidak memiliki bentuk ataupun suara, walaupun merupakan sumber dari semua makhluk, mungkin merupakan bentuk perpaduan yin yang semuanya, merupakan tubuh semua makhluk, walau semua makhluk tidak bisa mewariskannya. jadi tubuh semua makhluk itu adalah hasil dari proses perubahan yin-yang ~`~

Psikologi budaya

psikologi budaya, daerah topikal dan metodologi psikologi yang bersangkutan dengan menyelidiki faktor-faktor penentu budaya perilaku manusia. Psikologi budaya telah sangat dalam memahami dan menghargai pengalaman subjektif kelompok etnokultural berbeda, terutama konstruksi budaya mereka tentang realitas. Dalam psikologi budaya. Dalam beberapa dekade terakhir, psikologi adat telah menjadi topik yang menarik meningkat di antara  psikolog non-Barat, banyak yang belajar di Barat dan kembali ke negara mereka hanya akan dihadapkan dengan isu-isu serius tentang validitas dan penerapan psikologi Barat mereka telah begitu rajin diajarkan.
Fathali Moghaddam, seorang psikolog Iran-Amerika terkemuka yang saat ini seorang profesor di Georgetown University di Amerika Serikat, menimbulkan pertanyaan serius tentang perbedaan substantif dalam psikologi dari dunia yang tak terkendali dari psikologi dunia misalnya , Amerika Utara, Eropa Utara ke negara berkembang. bahayanya menggunakan konsep dan metode yang dibuktikan sensitivitas sedikit dengan realitas negara-negara berkembang, dan kemungkinan bahwa bangsa-bangsa diperlukan pengembangan psikologi mereka sendiri (Moghaddam, 1987). Lain-lain (misalnya, Sloan, 1995, Marsella, 1998, 2010; Pickren, 2009) menunjukkan risiko dan konsekuensi yang merusak potensi asumsi bahwa psikologi Barat adalah universal yang berlaku. Profesor Girishwar Misra (1996), orang India Asia, mengidentifikasi masalah dan konsekuensinya:
Pemikiran Barat saat ini dari ilmu psikologi pada bentuk prototipe nya, meskipun lokal dan adat masyarakat , mengasumsikan relevansi global dan diperlakukan sebagai universal menghasilkan pengetahuan. Suara dominan visi decontextualized dengan penekanan luar biasa pada individualisme, mekanisme, dan objektivitas. Mode ini secara khusus berpikir Barat ini dibuat, diproyeksikan, dan dilembagakan melalui teknologi representasi dan ritual ilmiah dan diangkut dalam skala besar ke masyarakat non-Barat di bawah dominasi politik-ekonomi. Akibatnya, psikologi Barat cenderung mempertahankan sikap independen pada biaya mengabaikan kemungkinan substantif lainnya dari tradisi budaya yang berbeda.

 Pemetaan realitas melalui konstruksi Barat memiliki pseudo-pemahaman tentang orang dari budaya asing dan telah melemahkan efek dalam hal misconstruing realitas khusus dari orang lain dan exoticizing atau mengabaikan psikologis yang non-Barat. Akibatnya, ketika orang-orang dari budaya lain yang terkena psikologi Barat, mereka menemukan identitas mereka ditempatkan dalam pertanyaan dan repertories konseptual mereka dianggap usang (Misra, 1996, hlm 497-498).
Dalam pernyataan yang pernah di tulis konteks ini ketidakpuasan dan pertanyaan,dari Profesor Hwang, seorang psikolog kelahiran Taiwan, dilatih di sekolah pascasarjana di University of Hawaii dalam psikologi sosial dan budaya, mulai mengeksplorasi pikiran dan tulisan-tulisan para bijak China kuno yang sangat dihormati, Konfusius (551 SM - 479 SM), dengan perhatian khusus pada peran gagasan Konfusian dalam membentuk psikologi China lintas zaman. Studi Profesor Hwang mengungkapkan secara mendalam tentang Konfusianisme untuk memahami psikologi China dan perilaku, bahkan dalam periode singkat Maois dan dominasi politik. Dalam serangkaian publikasi yang sekarang memiliki implikasi penting bagi sejarah psikologi, Profesor Hwang mendokumentasikan hubungan antara psikologi China dan perilaku dan pemikiran Konfusius, terutama peran kritis relationism. Profesor Hwang mencatat bahwa pemikiran Konfusius tentang penekanan pada moralitas, konteks, dan sifat hubungan interpersonal. Pengakuan ini menjadi dasar untuk banyak tulisan-tulisan berikutnya Profesor Hwang - tulisan yang sekarang menemukan presentasi pertama mereka dikumpulkan di Barat melalui ringkasan pemikirannya.
Menggunakan dasar Konfusianisme psikologi China, Profesor Hwang berpendapat persuasif bahwa pola perilaku terbaik China dapat dipahami dan dihargai tidak dengan menggunakan asumsi psikologi asing Barat dan ajaran, melainkan dengan memegang sifat tertanam pola perilaku kebudayaan tradisi serta kepercayaan China dalam konteks sejarah mereka sendiri .  Profesor Hwang menunjukkan dengan jelas, ketergantungan pada psikologi Barat untuk memahami perilaku orang-orang non-Barat merupakan kesalahan mengerikan yang membingkai perilaku orang non-Barat dalam template yang tidak hanya terbatas dalam validitasnya, tetapi juga berpotensi berbahaya dalam hal kesimpulan yang dicapai, dan keputusan terlalu sering dibuat dengan kedok ilmiah hegemoni Barat.
Sebagian besar didasarkan pada penelitian yang cermat dan beasiswa dari tradisi filosofis dan sejarah China, Profesor Hwang mampu mengembangkan wawasan kritis ke dalam psikologi China yang segera diakui dan dihargai oleh para psikolog di seluruh Asia sebagai alternatif psikologi Barat. Pada tahun 2006, Profesor Hwang bergabung Profesor Uichol Kim (Korea) dan Profesor Yang Kuo-Shu (Taiwan) dalam volume diedit berjudul, Psikologi Adat dan Budaya (2006, Springer Publikasi MBS). Volume termasuk beragam kontribusi dari berbagai budaya (misalnya, China, Jepang, Korea, Filipina),  menjadi sumber daya penting bagi psikolog di seluruh dunia berkaitan dengan psikologi berkembang yang telah tepat dan peka terhadap sejarah mereka sendiri dan budaya tahun traditions.For, psikologi Barat - sebagian besar berakar di dalam Amerika Utara dan Eropa Barat ilmiah dan budaya profesional - diterapkan tanpa pandang bulu untuk non-Barat orang di bawah asumsi yang salah bahwa prinsip dan metode yang universal. sebagian berasumsi Barat dalam metode penilaian, dan intervensi bahkan diagnostik dan terapi tidak hanya diangkut di seluruh dunia, tapi juga diterima oleh banyak non-Barat psikolog sebagai yayasan yang sah dan dapat diandalkan untuk memahami perilaku dan untuk mengembangkan kebijakan dan prosedur yang konsonan dengan  pandangan Barat.
Secara bertahap, bagaimanapun, dan di sinilah menjadi jelas bahwa asumsi psikologi Barat dan metode adalah fungsi dari sejarah Barat dan budaya,  dengan demikian, adalah etnosentris dan bias kreasi yang di seluruh dunia penerimaan didasarkan pada pengaruh kuat dominasi politik, ekonomi, dan militer Barat. Dengan kata lain, apa yang menjadi jelas adalah bahwa psikologi Barat, meskipun semua permohonan untuk validitas universal karena dugaan "ilmiah" yayasan dan kesimpulan, itu sendiri ciptaan budaya, dan bahwa klaim dan aplikasi yang bermasalah karena tidak  universal dan tidak ilmiah. Tod Sloan, seorang psikolog, teori kritis Barat, menangkap dimensi sosial-politik dari masalah ini. Sloan (1996) menulis:... Masalah utama terletak kurang dalam batas-batas teoritis psikologi Barat, meskipun ini serius, dari dalam fungsi-fungsi sosial dari psikologi Barat. Sebagai psikologi ilmiah itu sendiri berarti menetapkan lebih lanjut di negara industri, fungsinya sebagai mekanisme stabilisasi sosial politik secara bertahap menjadi lebih jelas ... teori psikologi dan praktek mewujudkan asumsi budaya Barat sedemikian rupa bahwa mereka terutama melakukan fungsi ideologis. Artinya, mereka melayani untuk mereproduksi dan mempertahankan status quo sosial ditandai dengan kesenjangan ekonomi dan bentuk-bentuk penindasan seperti seksisme dan rasisme. Asumsi operasi inti yang menghasilkan efek ideologis baik dalam teori dan praktek adalah individualisme dan saintisme. (Sloan, 1996, hal. 39)
Inti dari "ilmu" - sebuah gagasan / konsep / metode yang jauh dihargai di Barat - pada akhirnya tentang akurasi dalam menjelaskan, memahami, meramalkan, dan mengendalikan dunia tentang kita. Tapi masalahnya adalah bahwa psikologi Barat sering tidak akurat bila diterapkan perilaku non-Barat , juga telah difficultly menjelaskan perilaku orang Barat - karena terlalu sering de-contextualizes perilaku. The "dekontekstualisasi" perilaku, pendekatan sering disukai oleh psikologi Barat yang menemukan faktor-faktor penentu perilaku manusia dalam jiwa manusia dan / atau situasi yang ada, gagal untuk mengakui bahwa semua perilaku manusia disertai dengan pengaruh perkembangan dan kontekstual dari budaya dari setiap kebangkitan individu . non-Barat psikologi dengan realitas bahwa setiap budaya - Timur atau Barat - berkembang psikologi sendiri yang unik yang sesuai dan konsisten dengan akar sejarah dan budaya adalah realitas baru dalam psikologi. Psikologi Setiap pantas pengakuan, pengembangan, dan penerapan yang sesuai sebagai fungsi  hati-hati .  karya Profesor Hwang dan non-Barat sarjana, studi tentang psikologi pribumi telah menjadi gerakan global. Memang,  di Amerika Serikat dan Eropa Utara, psikolog budaya mengkritisi dominasi psikologi Barat dan hegemoni sebagai refleksi tidak legitimasi "ilmiah", melainkan sebagai konstruksi etnosentris, sering lupa akan akar budaya sendiri dan determinan.dengan demikian, merupakan kemajuan besar untuk psikologi sebagai ilmu global dan profesi justru karena  dasar sejarah dan budaya dari semua psikologi, bahkan karena menunjukkan faktor-faktor penentu psikologi China dan kekuatan penjelas untuk populations China dan lainnya tren berkembang  menjadi kenyataan bagi psikologi di seluruh dunia.