CHO CHU MEMBASMI 3 MALAPETAKA ATAU BENCANA

周處除三害
 
西晉時期義興（今江蘇宜興縣）有個人叫周處，他長得個子高，力氣比一般小夥子大。由於父親早死，他自小沒人管束，成天在外面遊蕩，不肯讀書﹔而且脾氣強悍，動不動就拔拳打人，甚至動刀使槍，義興地方的百姓都害怕他。
義興鄰近的南山有一隻白額猛虎，經常出來傷害百姓和家畜，當地的獵戶也制服不了它。
當地的長橋下，有一條大蛟（一種鱷魚），出沒無常。義興人把周處和南山白額虎、長橋大蛟聯繫起來，稱為義興“三害”。這“三害”之中，最使百姓感到頭痛的還是周處。

有一次，周處在外面走，看見人們都悶悶不樂。他找了一個老年人問：“今年農作物收成挺不錯，為什麽大夥那樣愁眉苦臉呢？”
老人沒好氣地回答：“三害還沒有除掉，怎樣高興得起來！”
周處第一次聽到“三害”這個名稱，就問：“你指的是什麽三害。”
老人說：

“南山的白額虎，長橋的蛟，加上你，不就是三害嗎？”
周處吃了一驚。他想，原來鄉間百姓都把他當作虎、蛟一般的大害了。他沈吟了一會，說：“這樣吧，既然大家都為‘三害’苦惱，我把它們除掉。”
過了一天，周處果然帶著弓箭，背著利劍，進山找虎去了。到了密林深處，只聽見一陣虎嘯，從遠處竄出了一隻白額猛虎。周處閃在一邊，躲在大樹背面，拈弓搭箭，“嗖”的一下，射中猛虎前額，結果了它的性命。
周處下山告訴村裏的人，有幾個獵戶上山把死虎扛下山來。大家都挺高興地向周處祝賀，周處說：“別忙，還有長橋的蛟呢。”
又過了一天，周處換了緊身衣，帶了弓箭刀劍跳進水裏去找蛟去了。那條蛟隱藏在水深處，發現有人下水，想跳上來咬。周處早就准備好了，在蛟身上猛刺一刀。那蛟受了重傷，就往江的下游逃竄。
周處一見蛟沒有死，緊緊在後面釘住，蛟往上浮，他就往水面遊﹔蛟往下沈，他就往水底鑽。這樣一會兒沈，一會兒浮，一直追蹤到幾十裏以外。
三天三夜過去了，周處還沒有回來。大家議論紛紛，認為這下子周處和蛟一定兩敗俱傷，都死在河底裏了。本來，大家以為周處能殺死猛虎、大蛟，已經不錯了﹔這回“三害”都死，大家喜出望外。街頭巷尾，一提起這件事，都是喜氣洋洋，互相慶賀。
沒想到到了第四天，周處竟安然無恙地回家來了。人們大為驚奇。原來大蛟受傷以後，被周處一路追擊，最後流血過多，動彈不得，終於被周處殺死。
周處回到家裏，知道他離家三天後，人們以為他死去，都十分高興。這件事使他認識到：自己平時的行為被人們痛恨到什麽程度了。他痛下決心，離開家鄉到吳郡找老師學習。那時候吳郡有兩個很有名望的人，一個叫陸機，一個叫陸雲。周處去找他們，陸機出門去了，只有陸雲在家。

周處見到陸雲，把自己決心改過的想法誠懇地向陸雲談了。他說：“我後悔自己覺悟得太晚，把寶貴的時間白白浪費掉。現在想幹一番事業，只怕太晚了。”
陸雲勉勵他說：“別灰心，您有這樣決心，前途還大有希望呢。一個人只怕沒有堅定的志氣，不怕沒有出息。”
打那以後，周處一面跟陸機、陸雲學習，刻苦讀書﹔一面注意自己的品德修養。他的勤奮好學的精神受到大家的稱贊。之後他成為一位正直、肯幹實事的好官員。
  

CHO CHU MEMBASMI 3 MALAPETAKA ATAU BENCANA

 

Pada zaman dinasti Ik Chin pada propinsi Ciang Su, kecamatan Yi Sing ada seorang yang bernama Cho Chu, dia sangat tinggi sekali. Tenaganya sangat kuat sekali. Lantaran ayahnya mati muda, dia semenjak kecil tak ada yang mendidiknya, setiap hari hanya berkeluyuran di luar rumah saja, tidak sudi sekolah, malahan sangat emosional sekali, suka sekali memukuli orang lain, malahan sampai – sampai menggunakan pedang maupun golok. Rakyat di sekitar Yi Sing sangat takut padanya.
Gunung selatan yang berada di sekitar Yi Sing ada terdapat seekor harimau yang sangat buas, sering keluar melukai penduduk dan ternak mereka, pemburu di sana juga tak berkutik terhadapnya.
Di bawah jembatan disekitar sana ada terdapat seekor binatang (sejenis buaya) keluar masuk tak menentu. Orang – orang di Si Ying menggabungkan Cho Chu, harimau kepala putih serta buaya menyebutnya menjadi 3 bencana Yi Sing. Di antara tiga bencana ini yang paling membuat pusing kepala penduduk adalah Cho Chu.

Pada suatu kali, Cho Chu berjalan – jalan di luar rumah, melihat setiap orang selalu bermuram durja, dia bertanya pada seorang kakek : “Tahun ini hasil panen begitu lumayan, kenapa semua orang masih saja bermuram durja ?”
Kakek ini menjawab dengan suara Lirih : “Tiga bencana masih belum diberantas, bagaimana bisa senang !”. Cho Chu baru pertama kali mendengarkan akan istilah “Tiga Bencana”, lalu bertanya “Siapa yang kamu maksudkan dengan Tiga Bencana ?”
Kakek menjawab : “Harimau berkepala putih yang hidup di Nan San (Gunung Selatan), Buaya di jembatan panjang, ditambah dengan kamu, bukankah merupakan Tiga Bencana ?”
Cho Chu tersentak kaget, dia berpikir rupanya penduduk sekitar sana menganggap dia seperti harimau dan buaya yang berbahaya. Dia terdiam sejenak dan berkata “Begini saja, kalaulah semua orang menganggap Tiga Bencana begitu bahaya dan menyusahkan mereka, saya akan memberantaskannya.
Setelah lewat satu hari, Cho Chu benar telah membawa panah dan busur, serta pedang tajam, masuk ke gunung mencari harimau, setelah sampai ke hutan rimba, hanya mendengar auman harimau, dari jauh keluar seekor harimau buas yang berkepala putih. Cho Chu berkelik ke samping, bersembunyi di belakang pohon, mengarahkan panah menembak ke arah kening harimau, akhirnya harimau tersebut terbunuh olehnya.
Cho Chu turun gunung memberitahukan pada orang kampung, ada beberapa pemburu mengangkat mayat harimau turun dari gunung. Semua orang begitu gembira dan mengucapkan selamat kepada Cho Chu, Cho chu berkata “Jangan sibuk dulu, masih ada buaya yang ada di jembatan panjang”
Setelah lewat satu hari, Cho Chu mengenakan sebuah baju yang ketat, membawa panah, busur dan pedang, kemudian masuk ke dalam air mencari buaya. Buaya tersebut bersembunyi di dalam air yang dalam, melihat ada orang turun ke dalam air, berpikir hendak mengigitnya. Cho Chu sudah bersiap sedia, menusuk pisau ke badan buaya tersebut, buaya tersebut terluka berat, lalu bersembunyi ke dasar sungai.
Cho Chu melihat buaya belum mati, bergegas mengejar dari belakang, buaya tersebut berenang ke atas, dia ikut mengejarnya ke atas, buaya tersebut turun ke dasar sungai, dia juga ikut ke bawah. Sebentar ke dasar, sebentar terapung, sampai mengejar sejauh 10 km lebih.
Setelah lewat selama 3 hari 3 malam, Cho Chu masih juga belum pulang, semua orang berdiskusi, beranggapan kali ini Cho chu pasti mati bersama dengan buaya tersebut. Pada mulanya semua orang beranggapan asalkan Cho Chu bisa membunuh harimau dan buaya saja sudah lumayan, kali ini tiga bencana telah mati semuanya, semua orang dengan gembira keluar dari rumah. Sepanjang jalan semua orang membahas masalah tersebut, semuanya menunjukkan perasaan yang sangat senang sekali, saling memberikan ucapan selamat.
Tak disangka pada hari ke empat, Cho Chu dengan selamat pulang ke rumahnya, semua orang begitu kaget sekali. Rupanya setelah buaya tersebut terluka, dan dikejar terus oleh Cho Chu sampai akhirnya mengalirkan begitu banyak darah jadi tak bisa bergerak dan dibunuh oleh Cho Chu.
Cho Chu pulang kembali ke rumahnya, tahu setelah dia meninggalkan rumah selama 3 hari, semua orang beranggapan dia telah mati, dan sangat bergembira sekali. Kejadian itu membuat dia merasakan : “Kelakukan diri sendiri telah begitu di benci oleh semua orang. Dia bertekad untuk berkelana ke kota untuk belajar dengan Guru, pada saat itu di kota ada terdapat dua orang Guru yang sangat terkenal sekali, satu disebut dengan Lu Chi, satu lagi adalah Lu Yin. Cho Chu pergi mencari mereka, Lu Chi tak ada di rumahnya, hanya ada Lu Yin yang berada di rumahnya.
Cho Chu bertemu dengan Lu Yin, mengutarakan kebulatan tekadnya untuk berubah kepada Lu Yin, dia berkata “Saya menyesal terlalu lambat bertobat, yang telah menyia – nyiakan waktu yang begitu berharga sekali, sekarang hendak melakukan sebuah pekerjaan besar, ditakutkan akan sangat terlambat sekali.”
Lu Yin memberikan semangat kepadanya “Jangan putus asa, kamu mempunyai tekad, masa depan masih besar harapannya. Seseorang hanyalah ditakutkan tanpa adanya tekad yang kokoh dan gigih, tidak tahu tanpa berguna sama sekali”.
Semenjak dari itu, Cho Chu disamping mengikuti Lu Yin dan Lu Chi dalam belajar, berjerih payah belajar, disamping itu selalu memperhatikan kepribadian dan pembinaan dari diri sendiri. Semangat dan kerajinan dia yang selalu gigih belajar membuat semua orang memujinya, kemudian dia menjadi seorang yang berkepribadian yang lurus, menjadi seorang pejabat yang mahir dan trampil.

 

Sumber; 

Hua Sin Thang

Dapat bersabar menerima penghinaan ,dan bermoral akan mendapatkan rejeki

能忍受辱，有德納福

從前有一位名叫林退齋的人，做到尚書的官職，當他要臨終的時候，
把兒孫們全部叫到床前並對他們說：「你們要學習能夠吃虧的雅量，
要知道「自古以來的英雄豪傑，有很多都因為不能吃虧而損害了不少國家的利益、相反的，能夠忍辱吃虧的，也成就了不少偉大的事蹟，如韓將軍，當年受到脖下之辱，吃虧到了極點，後來漢高祖劉邦建了壇台，拜請韓信為大將，最後還被高祖封為三齊王，淮陰一帶的少年，屆時都成了他的屬下，由此看來，能夠忍辱的人，日後必定能夠富貴；相反的，不能忍辱的人，日後也可能受到更多的侮辱吧！」
一個能夠忍辱的人，他必定是個性情平和且心胸寬大的人，因此當他
遇到事情的時候，也必然比一般人較為冷靜而能面面俱到地考慮更加詳盡；所以也自然能夠圓滿的解決事情。

 Dapat bersabar menerima penghinaan ,dan  bermoral akan mendapatkan rejeki
Dahulu ada seorang yang bernama Lim Tui Cai, menjabat jabatan Sang Shu (setingkat menteri) Sewaktu dia hendak meninggal, memanggil semua anak cucunya berkumpul di depan ranjangnya dan berkata pada mereka : “Kalian hendaklah belajar untuk dapat berlapang dada, belajar untuk menelan semua kerugian atas tindakan orang lain, hendaklah di ketahui kesatria zaman dahulu sampai sekarang, begitu banyak yang dikarenakan tidak dapat menelan kerugian lalu mencelakai atau merusak keuntungan negara, sebaliknya dapat bersabar dalam menelan kerugian juga akan dapat melakukan perbuatan maha besar yang tidak sedikit. Contohnya adalah jendral Han, dahulu terhina dengan merangkak melewati kedua lutut orang lain, mengalami kerugian yang begitu mencapai puncak, kemudian Han Kau Cu yakni Liu Pang mengundang Han Sin sebagai panglima perangnya, terakhir dinobatkan kaisar sebagai San Chi Wang, para pemuda di sekitar Wei Yin pada saat itu semuanya menjadi bawahannya, dari sini dapat di lihat dengan jelas, orang yang dapat bersabar dari penghinaan kalek pasti akan makmur, sebaliknya orang yang tidak dapat menahan penghinaan, kelak juga kemungkinan akan menerima lebih banyak penghinaan lagi !”
Seseorang yang dapat bersabar dari penghinaan dia pasti merupakan orang yang sifatnya sangat tenang dan berlapang dada. Oleh sebab itu sewaktu dia menghadapi kesulitan, juga pasti dengan hati yang lebih tenang dibandingkan orang lain, dan dapat lebih seksama dalam menyikapi bagaimana cara menanggulanginya, jadi dengan sendirinya akan bisa membuat permasalahan tersebut teratasi dengan baik.

Sumber; Hua Sin Thang

Contoh jelek

逞奇奸巧　惡報難逃﹝反例﹞

呂不韋，本是陽翟的一名大商人，見奏太子安﹝秦國國君次子名子楚
﹞，在趙困居，便說道：「此奇貨可居！」於是厚贈太子，更用計使
太子歸國並立為嗣子：後來接位為莊襄王：莊襄王以不韋為宰相，封為文信侯，不韋以所納之妓﹝當時已有孕﹞獻給子楚，後來生子政，也就是秦始皇，莊襄王過世，秦始皇即位，尊不韋為相國：太后私通不韋，時秦始皇已長，不韋恐遭禍及便設法進嫪毒，事情終於敗露，不韋被遷徙到蜀，最後畏罪自殺飲鴆而亡。看他以一商人而貴為天子之父，可謂大奸巨猾，第一善賈，然而過了偌長的年歲，竟也無一念悔過之心，於是奇貨反成奇禍，大巧終變大拙了！

 Memanfaatkan kesempatan untuk menggunakan akal bulus, sangat sukar melewati pembalasan yang buruk  (Contoh jelek )

Li Pu Wei
adalah seorang pedagang besar dari Yang Cui, bertemu dengan pangeran dari negeri Chin, yang berkelana dan mengalami kesulitan di negeri Chan, lalu berkata “Sungguh merupakan kesempatan langka yang tak dapat terlewatkan !” Lalu menghadiahkan Pangeran begitu banyak barang dan dengan menggunakan akal bulus untuk mengupayakan Pangeran agar dapat pulang ke negaranya dengan kemudian dinobatkan sebagai pangeran penerus tahta dan akhirnya naik tahta sebagai Cuang Nan Wang. Cuang Nang Wang mengangkat Li Pu Wei sebagai perdana menteri dan menobatkannya sebagai Wen Sin Ho, Pu Wei ada berhubungan dengan seorang pelacur (pada saat itu telah hamil) dan menghadiahkan kepada pengeran Che Chu. Kemudian terlahirlah Che Cheng, juga merupakan Chin She Wang, setelah Kaisar Cuang Nan Wang meninggal, Chin She Wang meneruskan tahtanya dan menghianati Pu Wei sebagai perdana menteri. Tai Ho (ibu kaisar) bermain serong dengan Pu Wei, pada saat itu Chin She Wang telah beranjak dewasa, Pu Wei takut mendapatkan bencana dan berupayakan meracuni Tai Ho, akhirnya ketahuan Pu Wei. Dipindahkan ke perbatasan terakhir, lantaran takut akan kesalahannya, lalu bunuh diri dengan minum racun. Melihat dia sebagai pedagang dan begitu mulia sebagai ayah dari kaisar, sungguh merupakan manusia yang sangat licin, setelah lanjut usia masih tak terbesit sedikitpun niat bertobat, dan menyebabkan kesempatan yang langka itu menjadi malapetaka yang langka, akal yang bulus akhirnya menjadi jebakan yang membawa maut baginya.Li Pu Wei

Sumber ; 

Hua Sin Thang

memuliakan batu Kumala (Yu) dan merendahkan batu Min (koral)

Zi-Gong bertanya kepada Shenren Kongzi, “Memberanikan bertanya, mengapa seorang Junzi memuliakan batu Kumala (Yu) dan merendahkan batu Min (koral)? apakah hal itu karena batu Yu itu sedikit dan batu Min itu banyak jumlahnya?”

Shengren Kongzi menjawab, “Bukan karena batu Min itu banyak maka merendahkannya dan karena batu Yu itu jarang maka memuliakannya. Pada jaman dahulu, yang berwatak Junzi membandingkan Kebajikan dengan batu Yu. (Batu Yu itu) lembut, halus dan berkilau, itu menampakkan sifat Cinta Kasih; indah, rapi dan kuat, itu menampakkan kearifan / kebijaksanaan; kokoh tetapi tidak tajam menggunting, itu menampakkan sifat kebenaran; menggantung ke bawah seolah akan jatuh ke tanah, itu menampakkan (kerendahan hati) dalam kesusilaan; bila terpukul menerbitkan suara nada yang jelas dan panjang tetapi berjeda wajar, itu menampakkan sifat musik; cacatnya tidak menutupi keindahannya; keindahannya juga tidak menutupi cacatnya;  itu menampakkan sifat satya;cahaya dari dalamnya memancar ke segala arah, itu menampakkan sifat dapat dipercaya; bergemilang sebagai pelangi putih: nampak seperti langit; sangat halus bagai rokh, nampak seperti gunung dan sungai: itu menampakkan bumi. Kalau ditegakkan sebagai tongkat (Gui Zhang) melambangkan kedudukan,itu mengungkapkan buah Kebajikan. Di bawah langit tiada yang tidak memuliakan, itu seperti Jalan Suci (Dao). Disuratkan di dalam Kitab Sanjak, “Bila kuingat akan sang Susilawan, nampak demikian ramah bagai batu kumala.” (Shi Jing I.xi.3,1). Demikianlah mengapa seorang Junzi memuliakannya.”

Ciacay alias Zhaijie. Bersuci dan berpantang

Tujuan Zhaijie 齋戒/持齋 salah satunya adalah Dingxin 定心, menenangkan batin. Selain  itu juga sebagai simbol .jikalau ketika kita mau sembahyang dan mengadakan ritual itu sungguh-sungguh sepenuh hati melakukan pernghormatan/persembahyangan.
namun Zhai (berpantang) yang saya kemukakan adalah bersifat umum, namun Zhai yang bersifat spesifik sangat beragam. Kalau mau dijelaskan banyak sekali..menurut sejarah buddhisme india justru tidak mengenal ciakcay.  zhai ini bukan pengaruh budha. apalagi budha juga baru masuk tiongkok di awal abad CE.
Perlu diketahui bahwa Budisme itu juga ada beberapa aliran. Kalau Teravada tidak ada Zhai namun Mahayana baru ada atau Matreya juga ada Zhai. Masing2 mempunyai pandangannya sendiri2.
Kalau orang Islam perpuasa itu juga namanya Zhai. Puasa yang dilakukan oleh pribadi masing2 semuanya mempunyai maksud dan tujuannya masing2. Antara Budisme ,Khonghucu dan Taoisme bedanya tidak jauh, maka Sanjiao bisa berkembang. Tentang Zhai (pantang makan makanan yang bernyawa) bisa saja mempunyai pandangan yang berbeda.  zhai dapat ditemukan dalam dao juga, sehingga bisa dikatakan ada suatu akar yang sama (meskipun aspeknya bisa jadi agak berbeda, misalnya dalam dao, menggunakan bumbu pun sebenarnya sudah masuk pantangan zhai, bahkan minuman yang dibuat berasa pun bisa masuk dalam kategori ini).
ciakcay itu lebih ke makan sederhana, bukannya yang diutamakan soal tidak makan binatang ketika makan sayuran tapi kalau pakai bumbu wah dan segala macam, juga bukan ciakcay

coba aja kalau gak percaya makan aja daging direbus pake air biasa, tanpa bumbu apa pun, apa rasanya ? atau daging dibakar begitu saja tanpa bumbu apa pun

 Chunqiu Zuozan:

Pada hari ke 6 bulan ke 6, Chen Heng dari negara Qi membunuh penguasanya sendiri yaitu adipati Ren. Kongzi "zhaijie" selama 3 hari (sebelum bertemu penguasa negara Lu, adipati Ai). Tiga kali Kongzi mendesak agar adipati Ai mengerahkan pasukan ekspedisi ke negara Qi sebagai aksi balasan menghukum tindakan Chen Heng..... dst dst

cat: Chen Heng sebelumnya telah membunuh penguasa sebelumnya, ia kemudian menempatkan anak si penguasa yaitu Ren sebagai penguasa, ini pun kemudian si Ren dia bunuh lagi, dan menempatkan si cucu sebagai penguasa. Chen Heng adalah seorang penasehat/perdana menteri negara Qi

ini sekali lagi membuktikan bahwa Zhaijie telah lama dikenal dan saya lebih condong ke teori bahwa penegasan zhaijie dalam buddhisme tiongkok adalah hasil adaptasi yang didukung juga oleh konsep pantangan membunuh buddhisme dan zhaijie selama 3 hari sebelum menemui penguasa, adalah cara yang umum dilakukan dalam budaya tionghua jikalau hendak menemui seseorang yang dianggap penting

misalnya kisah Liu Bei zhaijie 3 hari sebelum menemui Zhuge Lian untuk ketiga kalinya
tujuan zhaijie/berpuasa (bukan sekedar pola makan, tapi juga perilaku, dan termasuk nafsu duniawi: hiburan, kebutuhan biologis, dll) ini adalah "memurnikan diri"
menurut sudut pandang   buddhis  mereka gak ada background sejarahnya, cuma berdasar "pannatipata veramani sikkhapadham samadiyani"
kita buka fakta, kalau dibilang mahayana yang vege, gak semua sekte mahayana mengharuskan vege

yang theravada, ini lebih jelas gak harus vege
san yi jiao 3 1 jiao, alias ru shi dao digabung menjadi satu, inilah cikal bakal keluarga sanyijiao yang termasuk nama2 di atas ditambah sepanjang sejarah mendapat pengaruh dari zoroastrian dan manicheanisme, hence Ming Ming Shang Di

* Ini menurut dao,

Pertama, semua makhluk memiliki hun dan po. Manusia hun 3 po 7. Hun adalah elemen Yang. Boleh lah disamakan dengan Roh atau jiwa. Po adalah elemen negatif. Termasuk perasaan negatif seperti emosi ataupun naluri bertahan hidup. Binatang juga punya hun 2 dan po yang lebih banyak, kalo tidak salah.

Kedua, makanan yang dari binatang dipercaya mengandung po yang tersisa. Yaitu dari rasa takut dan saki si binatang ketika disembelih. Jikalau kita memakan makanan begini, konon akan mencemari unsur po kita. Hence makan daging dikatakan mempengaruhi unsur emosi.

Ketiga, bumbu dan penguat rasa seperti cabai juga akan mempengaruhi po dan memperkuat perasaan negatif atau membuat yang positif jadi berlebih. Bawang misalnya akan membuat semangat jadi menguat dan bisa berlebihan. Merica juga.
Karena akarnya sama dengan Ru, konsep Dao kurang lebih sama.

Beda dengan konsep Shi yang soal bunuh makhluk hidup.

Kalau dalam Liji juga bisa dibilang sama ada Hun juga, ini juga dibahas dalam Yijing , para Shengren memahami hukum perubahan dan tahu seluk beluk pengembaraan hun... tapi bagi yang dari kecil belajar Ru dari Auwyang Zi Ho bisa mengetahui adanya Po 魄(--), Hun 魂(-+), Ling 靈 (+-) dan Qi 氣 (++), Po diartikan sebagai tubuh fisik yang pasti kembali ke 坤 Kun (Bumi) dan Qi diartikan sebagai saripati ruh manusia yang pasti kembali ke 乾 Qian dan LingHun 靈魂 inilah yang disempurnakan oleh laku bakti anak cucunya agar bisa juga langsung kembali ke alam Qian, dan dan jika sempurna berpadunya LingHun inilah yang disebut sebagai ShenMing 神明
Dalam konteks Ru, Zhai yang dimaksud adalah menghindari makanan yang mengganggu "kekhidmatan" dalam upacara. Makanan yang dihindari dengan demikian bukan sekedar makanan berjiwa, namun juga makanan yang menimbulkan ketidakkhidmatan itu, makanan yang rasanya terlalu keras, minuman yang memabukkan, dsb, dsb. Istilah sederhananya  sebenarnya bukan makan sayur belaka, namun makanan yang masuk kategori merusak qi tubuh.


teks ; 禮記 - Liji》

《郊特牲 - Jiao Te Sheng》

35 郊特牲:
天地合而後萬物興焉。夫昏禮，萬世之始也。取於異姓，所以附遠厚別也。幣必誠，辭無不腆。告之以直信；信，事人也；信，婦德也。壹與之齊，終身不改。故夫死不嫁。

男子親迎，男先於女，剛柔之義也。天先乎地，君先乎臣，其義一也。執摯以相見，敬章別也。男女有別，然後父子親，父子親然後義生，義生然後禮作，禮作然後萬物安。無別無義，禽獸之道也。婿親御授綏，親之也。親之也者，親之也。敬而親之，先王之所以得天下也。出乎大門而先，男帥女，女從男，夫婦之義由此始也。婦人，從人者也；幼從父兄，嫁從夫，夫死從子。夫也者，夫也；夫也者，以知帥人者也。

玄冕 "齋" 戒，鬼神陰陽也。將以為社稷主，為先祖後，而可以不致敬乎？共牢而食，同尊卑也。故婦人無爵，從夫之爵，坐以夫之齒。 === kalimat ini soal zhai di Liji

器用陶匏，尚禮然也。三王作牢用陶匏。厥明，婦盥饋。舅姑卒食，婦餕餘，私之也。舅姑降自西階，婦降自阼階，授之室也。

昏禮不用樂，幽陰之義也。樂，陽氣也。昏禮不賀，人之序也。

Kumpulan dari berbagai sumber senior .

 

apakah bisa manusia tidak bisa dibandingkan dengan seekor burung dalam hal ini ?

 Ajaran Besar

詩云，「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎？

 

IV-2 詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」

注 (ulasan):

緡，詩作綿。詩小雅綿蠻之篇。緡蠻，鳥聲。丘隅，岑蔚之處。子曰以下，孔子說詩之辭。言人當知所當止之處也。

緡，詩作綿。

Huruf 緡 min2, dalam konteks IV-2 adalah bentuk puitis dari huruf 綿 mian2.

詩小雅綿蠻之篇。

IV-2 berasal dari kitab sajak 詩經 Shi1 Jing1, kumpulan 小雅 - sajak kecil, bagian 都人士之什 dekade Du Ren Shi, bab 綿蠻 Mian Man.

緡蠻，鳥聲。

Frase 緡蠻 Min2 Man2, dalam konteks ini maksudnya adalah suara kicauan burung.

丘隅，岑蔚之處。

Frase 丘隅 qiu1 yu2 (secara literal 丘 qiu1 adalah gundukan, bisa berupa kuburan ataupun bukit; 隅 yu2 adalah sudut), dalam konteks ini maksudnya adalah suatu tempat pegunungan/perbukitan yang diselimuti hutan tebal. (catatan: dengan pengulasan ini, Zhu Xi menegaskan arti frase 丘隅 qiu1 yu2 agar tidak terjadi kerancuan penafsiran)

子曰以下，孔子說詩之辭。

Dari bagian 子曰 seterusnya, adalah ujaran Kongzi tentang sajak "緡蠻黃鳥，止于丘隅".

言人當知所當止之處也。

IV-2 ini menjelaskan bahwa manusia umumnya/semuanya seharusnya mengetahui tempat tinggal yang baik.

berdasarkan pengulasan di atas, maka IV-2 bisa ditafsirkan sebagai berikut

IV-2 詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」

Di dalam kitab sajak, kumpulan sajak kecil, bagian dekade Du Ren Shi, bab Mian Man 《詩經》- 《小雅》-《都人士之什》-《綿蠻》, tertulis bahwa:
緡蠻黃鳥, 止于丘隅 - "Min Man, burung kepodang (Oriole) berkicau, tinggal di pegunungan yang berhutan asri".

Kongzi berujar: "Dalam hal tempat tinggal (tempat untuk berhenti/bermukim), semuanya mengetahui di mana tempat yang baik untuk berhenti/bermukim, apakah bisa manusia tidak bisa dibandingkan dengan seekor burung dalam hal ini ?" (catatan: maksudnya seekor burung saja tahu tempat yang paling baik untuk ditinggali, tentu saja seorang manusia juga akan tahu tempat mana yang seharusnya dijadikan tempat bermukim yang baik)

Ayat yang berhubungan dengan IV-2

《詩經》- 《小雅》-《都人士之什》-《綿蠻》
1.
綿蠻:
綿蠻黃鳥、止于丘阿。
道之云遠、我勞如何。
飲之食之、教之誨之、命彼後車、謂之載之。

 bab 4 da xue, yaitu bab ke 3 bagian penjelasan

Pengulasan Bab IV
IV-1 詩云：「邦畿千里，惟民所止。」
注 (ulasan):
詩商頌玄鳥之篇。邦畿，王者之都也。止，居也，言物各有所當止之處也。
詩商頌玄鳥之篇。
(IV-1) berasal dari kitab sajak詩經 Shi1 Jing1 bab tentang sajak pujian terhadap Shang商頌 Shang1 Song4 bagian "burung hitam/walet" 玄鳥 xuan2 niao3. Keterangan tambahan: Menurut legenda dan catatan Sima Qian, konon suatu ketika di masa purba seekor walet hitam muncul dan menjatuhkan telurnya. Yang kemudian dimakan oleh簡狄Jian3di3, istri kedua dari帝喾 Di4 Ku4. Hal ini kemudian menyebabkan簡狄Jian3di3 melahirkan偰 Xie4, yang kemudian menjadi leluhur keluarga dinasti Shang. Sajak玄鳥 xuan2 niao3 kalimat pertama menceritakan soal ini. Yang menurut penafsiran para cendekiawan jaman dulu apa pun legendanya, yang kelahiran偰 Xie4 yang keturunannya kelak mendirikan dinasti Shang, telah ditentukan oleh Tian.
邦畿，王者之都也。
邦畿 bang1ji1 (wilayah bangsa), adalah wilayah suatu kerajaan/negara.
止，居也，言物各有所當止之處也。
止 zhi3 (berhenti, tinggal, tetap), dalam konteks ini artinya sama dengan居 ju1 yang artinya adalah "tetap" atau menetap, menjelaskan tentang tempat yang sampai kadar tertentu dianggap sebagai tempat menetap bagi segala sesuatu.
berdasarkan pengulasan di atas, maka IV-1 bisa ditafsirkan sebagai berikut
IV-1 詩云：「邦畿千里，惟民所止。」
Di dalam kitab sajak詩經 Shi1 Jing1 bab tentang sajak pujian terhadap Shang商頌 Shang1 Song4 bagian "walet" 玄鳥 xuan2 niao3 tercatat bahwa: "rakyat lebih suka menetap di negara yang wilayahnya memiliki luas ribuan li".
ayat yang berhubungan dengan IV-1
詩經-商頌
玄鳥:
天命玄鳥、降而生商、宅殷土芒芒。
古帝命武湯、正域彼四方。
方命厥后、奄有九有。
商之先后、受命不殆、在武丁孫子。
武丁孫子、武王靡不勝。
龍旂十乘、大糦是承。
邦畿千里、維民所止、肇域彼四海。
四海來假、來假祁祁、景員維河。
殷受命咸宜、百祿是何。
=========================================
IV-2 詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」
注 (ulasan):
緡，詩作綿。詩小雅綿蠻之篇。緡蠻，鳥聲。丘隅，岑蔚之處。子曰以下，孔子說詩之辭。言人當知所當止之處也。
緡，詩作綿。
Huruf緡 min2, dalam konteks IV-2 adalah bentuk puitis dari huruf 綿 mian2.
詩小雅綿蠻之篇。
IV-2 berasal dari kitab sajak詩經 Shi1 Jing1, kumpulan 小雅 - sajak kecil, bagian都人士之什 dekade Du Ren Shi, bab 綿蠻 Mian Man.

緡蠻，鳥聲。
Frase緡蠻 Min2 Man2, dalam konteks ini maksudnya adalah suara kicauan burung.
丘隅，岑蔚之處。

Frase丘隅 qiu1 yu2 (secara literal 丘 qiu1 adalah gundukan, bisa berupa kuburan ataupun bukit; 隅 yu2 adalah sudut), dalam konteks ini maksudnya adalah suatu tempat pegunungan/perbukitan yang diselimuti hutan tebal. (catatan: dengan pengulasan ini, Zhu Xi menegaskan arti frase丘隅 qiu1 yu2 agar tidak terjadi kerancuan penafsiran)
子曰以下，孔子說詩之辭。

Dari bagian 子曰 seterusnya, adalah ujaran Kongzi tentang sajak "緡蠻黃鳥，止于丘隅".
言人當知所當止之處也。
IV-2 ini menjelaskan bahwa manusia umumnya/semuanya seharusnya mengetahui tempat tinggal yang baik.
berdasarkan pengulasan di atas, maka IV-2 bisa ditafsirkan sebagai berikut
IV-2 詩云：「緡蠻黃鳥，止于丘隅。」子曰：「於止，知其所止，可以人而不如鳥乎！」
Di dalam kitab sajak, kumpulan sajak kecil, bagian dekade Du Ren Shi, bab Mian Man 《詩經》- 《小雅》-《都人士之什》-《綿蠻》, tertulis bahwa:
緡蠻黃鳥, 止于丘隅 - "Min Man, burung Oriole berkicau, tinggal di pegunungan yang berhutan asri".
Kongzi berujar: "Dalam hal tempat tinggal (tempat untuk berhenti/bermukim), semuanya mengetahui di mana tempat yang baik untuk berhenti/bermukim, apakah bisa manusia tidak bisa dibandingkan dengan seekor burung dalam hal ini ?" (catatan: maksudnya seekor burung saja tahu tempat yang paling baik untuk ditinggali, tentu saja seorang manusia juga akan tahu tempat mana yang seharusnya dijadikan tempat bermukim yang baik)

Ayat yang berhubungan dengan IV-2
《詩經》- 《小雅》-《都人士之什》-《綿蠻》
1.
綿蠻:
綿蠻黃鳥、止于丘阿。
道之云遠、我勞如何。
飲之食之、教之誨之、命彼後車、謂之載之。



Nara sumber : 

余勇德

天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂教.

Zhong Yong :
天命之謂性, 率性之謂道, 修道之謂教.

 penjelasan kalimat di atas

命，猶令也。性，即理也。天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。率，循也。道，猶路也。人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。脩，品節之也。性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差，聖人因人物之所當行者而品節之，以為法於天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。蓋人之所以為人，道之所以為道，聖人之所以為教，原其所自，無一不本於天而備於我。學者知之，則其於學知所用力而自不能已矣。故子思於此首發明之，讀者所宜深體而默識也。

 命，猶令也。

huruf 命 (ming4: nasib, perintah), dalam konteks ini artinya adalah sama dengan huruf 令 (ling4: perintah, membuat)
Zhu Xi mempertegas arti huruf 命 agar tidak ada kerancuan arti


 性，即理也。
性 xing4, adalah 理 li3 prinsip, yaitu prinsip / jati diri.
 天以陰陽五行化生萬物，氣以成形，而理亦賦焉，猶命令也。

Segala sesuatu lahir karena 天 tian1 berdasarkan yin yang (dualisme) wu xing (lima elemen), bentuk terjadi karena 氣 qi memadat, dan semuanya yang tadinya kosong (hanya bentuk belaka) kemudian juga mengandung 理 li (prinsip alami), inilah yang dimaksudkan dengan 命令 ming4 ling4.

 jadi menurut pengualasan ini 天命 tianming adalah
- terciptanya segala sesuatu berdasarkan pergerakan yinyang (dualisme) dan wuxing (lima elemen)
- bentuk-bentuk fisik terjadi karena qi yang memadat
- dalam bentuk2 fisik ini kemudian terkandung suatu prinsip alami atau li


 sekarang tentang xing

於是人物之生，因各得其所賦之理，以為健順五常之德，所謂性也。

Karenanya (karena proses tianming di atas) karakter manusia itu ada, hasil dari semua li/prinsip (yang terkandung dalam manusia) yang masing-masing memiliki fungsi tersendiri, yang karena semuanya berkembang mengikuti kebajikan wuchang (ren li yi zhi xin), maka dinamakan sebagai 性 Xing4.

  jadi xing menurut pengulasan ini adalah konsekuensi dari proses tianming di atas di mana
- setiap bentuk fisik mengandung li, termasuk manusia
- dan li yang terkandung dalam manusia ini masing2 memiliki peranan tersendiri
- di mana semua li dalam manusia pada dasarnya mengikuti prinsip 5 kebajikan yaitu ren yi li zhi xin

 率，循也。

huruf 率 (bisa dilafalkan lv4, shuai4, lve, masing2 pefalalan memiliki arti berbeda), dalam konteks ini adalah sama dengan huruf 循 xun2
dalam hal ini Zhu Xi menegaskan arti huruf 率 dan pelafalannya yaitu shuai4 dengan arti sama dengan huruf 循 xun2 (mengikuti)

 道，猶路也
道 dao4, dalam konteks ini artinya adalah sama dengan lu4 yaitu jalan

 人物各循其性之自然，則其日用事物之間，莫不各有當行之路，是則所謂道也。

karakter manusia semuanya mengikuti alamiahnya xing (yaitu ren yi li zhi xin), menjalani proses kehidupan sehari-hari, yang semua orang (tidak ada seorangpun) berpikir inilah jalan/caranya melakukan, semuanya ini disebut sebagai 道 dao4

  jadi menurut pengulasan ini, dao dalam konteks 率性之謂道 dijelaskan sebagai berikut
- sebuah proses di mana perkembangan karakter manusia mengikuti jalur alamiahnya xing, yaitu ren yi li zhi xin
- sebuah proses menjalani kehidupan sehari-hari
- sebuah cara/jalan melakukan/berbuat/berperilaku/hidup yang tidak seorangpun tidak menerimanya

 脩，品節之也。

huruf 脩 xiu2, artinya adalah karakter yang secara terus menerus bermoral/berkebajikan
melatih/memelihara keteguhan diri untuk berkebajikan

 性道雖同，而氣稟或異，故不能無過不及之差，聖人因人物之所當行者而品節之，以為法於天下，則謂之教，若禮、樂、刑、政之屬是也。

性道 xing4 dao4 / proses alamiah / jalannya xing walaupun sama, tetapi qi (kualitas diri) tidaklah sama, karenanya manusia tidak pernah terlepas dari kelebihan dan kekurangan

yang diajarkan shengren (Kongzi) sebagai cara hidup dan melatih diri untuk berkebajikan, ditujukan untuk mengatur dunia, ini disebut sebagai 教 jiao4 (ajaran)
sedangkan tata susila ritual, kesenangan, hukuman, ini adalah wewenang pemerintahan.

 蓋人之所以為人，道之所以為道，聖人之所以為教，原其所自，無一不本於天而備於我。

yang mencakup manusia adalah untuk bagaimana menjadi manusia, (yang tentang) dao adalah sebagai pedoman menjalaninya (menjalani dao), yang diajarkan shengren adalah jiao, semuanya memiliki sumber, tidak ada satupun yang tidak berasal dari tian, dan semuanya sebenarnya telah dimiliki oleh diri kita

 學者知之，則其於學知所用力而自不能已矣。
para terpelajar apabila memahami prinsip-prinsip di atas, akan mengetahui harus bagaimana dan di mana mengerahkan tenaga untuk mempelajarinya, dan tidak boleh seenaknya (berhenti atau patah arang)

 故子思於此首發明之，讀者所宜深體而默識也。
karenanya sejak dulu, inti pemikiran (kalimat pertama tian ming zhi wei xing....) terletak di bagian awal, untuk dipahami terlebih dahulu, yang hendak mempelajarinya (lit: yang membacanya) seharusnya menghayatinya secara mendalam dan menghapalnya dalam hati

Tian Li (hukum Tian) itu hukum sebab akibat???

*Tian Li tidak sama dengan hukum sebab akibat.
* Tapi hukum sebab akibat adalah salah satu dari Tian Li.
 Secara singkat, Tian Li adalah prinsip hukum alam semesta. Prinsip bagaimana sifat inheren alam semesta ini dan cara kerjanya.Yang banyak membahas Li adalah Lixue, salah satu aliran pemikiran Ru yang memang ada pengaruh dari Dao dan Fo.Perlu diketahui, setelah dinasti Han runtuh, supremasi Ru terancam oleh Fo dan Dao.Jaman Tang, Fo dan Dao berebut posisi di rakyat. Ru hanya sebatas pejabat negara dan ujian kerajaan.
 Sebagai respon, tokoh Ru dimulai oleh Zhou Dunyi cs lalu ke murid mereka Cheng bersaudara kemudian menghasilkan Zhuxi dan Wang Yanming. Lixue adalah alirannya Zhuxi.yang dimaksud itu 天理 .
 karena merupakan respon terhadap Fo/Shi dan Dao, jangan heran kalau "reformasi Ru" di jaman Song ini terkena pengaruhnya, walau menyamakan 天理 dengan hukum sebab akibat itu ibarat mengatakan 100 itu sama dengan 1

Di masa Kongzi ada yang namanya marga dan klan

Di masa Kongzi ada yang namanya marga dan klan. Marga sama klan bisa beda. Misalnya marga Ji, sebagai marga purba punya banyak klan. Dan selama masih sama, terutama klan, artinya masih bersaudara.

Dalam dinamika waktu, sistem klan tidak ada lagi, dan klan berkembang jadi marga baru. Walau bagi yang tahu, beberapa marga masih satu leluhur berasal dari marga yang sama.

Kemudian sistem marga berubah, ada sistem adopsi marga oleh suku non Huaxia yang kemudian bergabung menjadi Huaxia. Juga ada anugerah marga baru oleh penguasa, misalnya marga saya diberikan oleh adipati Mu kerajaan Qin kepada leluhur pertama marga saya yang berasal dari negeri Jin sebelum pecah jadi Zhao Wei Han.

Lalu ada yang namanya migrasi penduduk. Sekali lagi contoh marga saya. Walau asalnya dari Shanxi jaman Qin, kuil leluhur saya ada di desa Guanping kabupaten Meixian. Dan generasi saya adalah yang ke 19. Karena leluhur saya mengungsi dari utara ke selatan dan kemudian menetap di Meixian kurang lebih 20-30 generasi yang lalu atau 400-500 tahun yang lalu.

Semua hal ini, ditambah dinamika waktu selama perantauan ke nanyang, membuat aturan larangan menikah satu marga menurut saya sudah kurang relevan.

Jaman sekarang satu marga belum tentu satu keluarga, belum tentu satu kuil leluhur, jaraknya mungkin sudah sangat jauh. Juga pernikahan antar sepupu dan antar keluarga awam terjadi.

 Kongzi, Kong itu awalnya klan.,dan  leluhur kongzi itu marganya "cu"  
Cu adalah lafal minnan/hokkian lafal putonghuanya adalah Zi (子), Kongzi adalah salah satu keturunan dari dinasti Shang

di jaman itu praktek umum adalah mewariskan marga/Xing kepada pewaris tahta, keturunan yang bukan pewaris tahta diberi nama klan/shi

Kong adalah nama klan jadi Kongzi berasal dari keturunan dinasti Shang yang tidak mewarisi tahta, yang kemudian diberikan nama klan/shi 氏 Kong , Qiu adalah nama kecil. Nama dewasa adalah Zhongni. Klannya Kong dari marga Zi.., Zi dalam Kongzi bukan marga, tapi imbuhan untuk para leluhur yang dianggap guru agung.  Zi sebagai marga dan Kong sebagai klan.

 Fuzi bukan sekedar guru, tapi guru yang sudah dianggap bagaikan orang tua sendiri. Tradisi ini ada dalam Ru. Misalnya Zhu Xi menyebut Chengzi dengan Fuzi. Begitu juga Kongzi disapa Fuzi oleh murid2nya. tradisi aliran lain pakai terminologi 师父 shifu.

KESETARAAN dan BERBAKTI

Mengzi.. " 不孝有三， 無後為大 " 不孝有三， 無後為大 ". Selain melihat bahwa tidak memiliki anak sebagai penerus adalah tidak berbakti karena tidak bisa meneruskan cita-cita dan karya orangtua

banyak anggapan dan persepsi di masyrakat bahwa  Jika tidak punya anak, dianggap tidak berbakti"

無 後 wu hou artinya tidak ada pelanjut keturunan, huruf 後 hou = keturunan, bersifat netral tidak menetapkan laki-laki atau perempuan. Dalam ayat ini tidak mengandung Gender sama sekali. Tentang marga (xing) jika melihat huruf aslinya seharusnya marga ibu yang di bawa. Ketentuan marga laki-laki yg telah membudaya, itu hasil karya manusia untuk menata tatanan kehidupan manusia. Jadi sama sekali tidak benar jika hanya punya anak perempuan , lalu dianggap tidak berbakti.

 

 Dalam kosmologi Yin Yang dari Tiongkok (bangsa Timur), sudah jelas adanya kesetaraan gender yakni yin (wanita) dan yang (pria). Mereka memiliki peran masing2 dan bukan saling kontradik (berlawanan) melainkan komplementer (saling melengkapi). Tidak perlu dipertajam konsep/gerakan emansipasi/feminisme yang dipromosikan dan diperjuangkan bangsa Barat. Manakala wanita (yin) menuntut perubahan hak dan mau mengambil porsi/peran pria (yang), dunia akan dalam ketidakseimbangan. Keluarga menjadi tidak harmonis dan malah bisa berakibat bubarnya sebuah keluarga. Contoh, maaf, saya juga mengamati bagaimana banyak wanita bekerja di luar (harusnya lebih konsentrasi ke dalam rumah) dan berusaha menjadi penghasil keuangan keluarga di pabrik2 rokok, sementara sang suami diam di rumah dan mengurusi rumah (memasak, mengantar istri ke tempat kerja, mengasuh anak) di mana seharusnya mereka bekerja di luar, maka akan timbul kesalahan peran dan dunia seakan terbalik. Ujung-ujungnya, banyak masalah akan timbul seperti sang suami merasa rendah diri yang juga bisa mengakibatkan sang suami mencari pelarian, berselingskuh karena waktunya berlebihan, tenaganya belum teroptimmalkan, dll. Maka kesetaraan gender itu harus dipahami sebagai pembagian peran, bukan mengambil peran yang seharusnya bukan perannya.ajaran Shengren Kongzi yang memberikan pemahaman tentang kosmologi dalam kaitannya dengan hubungan-hubungan alamiah pada setiap bagian kosmis secara Universal baik hubungan manusia ,alam serta lingkungan . Aturan-aturan atau hukum-hukum kosmis merupakan harmoni antara setiap bagian kosmis dengan keseluruhan. Untuk menggerakkan kosmis secara harmonis diperlukan chi (energi) yin-yang, yang dipahami sebagai energi negatif-positif. Yin-yang membawa sifat sifat yang dipersonifikasikan pada sifat manusia.

 Dalam cerita  Shengren Kongzi, knapa meski telah memiliki 9 anak perempuan dan seorg anak laki yg cacat, tetap dianggap tdk dapat menjadi / tdk ada penerus kurun marga ?
Bagaimana bila kebetulan suami istri meski telah berusaha, tetap tdk memiliki anak, apakah ini bisa dianggap tidak berbakti ?

 Budaya/adat istiadat serta norma  suatu hal yang alamiah  ketika berlaku sytem yang berlaku pada zaman dahulu ketika  ayah Kongzi (Siok Liang Hud)  jika seseorang tidak mengikuti budaya/adat istiadat dimana ia hidup, tentu hidupnya tidak akan merasa nyaman. Demikian pula masalah kekuasaan/raja selalu berusaha diturunkan kpd anak laki-lakinya, ini juga adalah suatu aturan yang berlaku dalam adat istiada yang berlaku , maka perlu dibuat juga suatu aturan bahwa seorang anak laki-laki secara otomatis akan membawa nama marga ayahnya. Jadi Nama marga sama sekali BUKAN hal yg berhubungan dgn BAKTI.

 kalimat diatas ini bisa diartikan bahwa adopsi anak juga bisa dianggap sbg pelanjut keturunan (bila telah berusaha tetap tdk dikaruniai anak) ?

  Bakti tidak semata-mata karena asal usul / marga yang sama. Saya menjadi saksi sebuah bentuk bakti dari seorang perempuan yang "dibuang" ibu kandungnya dan diasuh ibu angkat. Beliau sangat berbakti pada ibu angkatnya dan malah terhadap ibu kandungnya sendiri, dia tidak ada perasaan apa-apa. Contoh lain Bakti yang tidak berhubungan dengan asal usul/darah/marga ialah bakti pada negara. Banyak sekali orang Tionghoa tidak memiliki perasaan apapun pada negeri leluhurnya RRT, malah berbakti pada negeri kelahirannya, Indonesia. bahwa 後/ 后 hou artinya "offspring" atau orang-orang generasi belakangan seperti anak/cucu. Tidak peduli anak laki atau perempuan, yang penting punya anak yang bisa meneruskan cita-cita dan karya orangtua. Dan memang 姓 xing marga, hurufnya di depannya menunjukkan 女perempuan. Awal kebudayaannya berdasarkan matrilinial (berdasarkan garis/marga ibu), lalu berkembang menjadi patrilinial (berdasarkan garis/marga) ayah. Pertanyaan lanjutnya, kenapa ada pribahasa 重男轻女(zhong nan qing nv) yaitu lebih memberatkan anak lelaki daripada wanita, itu semata-mata kondisi saat itu dimana Tiongkok adalah negara agraris dan tenaga yang dimiliki pria lebih besar daripada wanita sehingga memiliki anak laki-laki dirasa lebih bermanfaat daripada wanita karena anak lelaki bisa membantu membajak sawah, bertani, dan sebagainya. Dengan perubahan semuanya (industri, tehnologi, dll) maka kehadiran lelaki menjadi sama seperti wanita seperti yang tergambar dalam simbol kosmologi yin-yang. Yang penting, meski demikian, wanita haruslah tetap pada kodratnya yin (lembut, di dalam, pasif, dll) dan pria kodratnya yang (perkasa, di luar, aktif, dll). Jangan dibolak-balik sehingga wanita menjadi kepala rumah tangga yang mencari nafkah di luar demi menghidupi suami yang mengasuh anak.

 tentang 'Pelanjut Keturunan' dan hubungannya dengan 'Bakti'. Orang yg tidak berbakti adalah orang yg tidak mempunyai pelanjut keturunan. Dlm dunia kedokteran modern banyak hal yg menyebabkan tidak memiliki keturunan ini, yg jelas pasti ada penyebabnya. Penyebab inilah yg harus disadari kenapa sampai begitu ? Karena secara normal manusia itu bisa mempunyai anak. Maka dlm kitab bakti ditekankan untuk menjaga dan memelihara tubuh kita. Dari rambut, kulit, tubuh dan anggota badan adalah pemberian orang tua, menjaga dan memelihara tubuh kita inilah awal dari bakti. Salah satu penyebabnya mungkin kurang atau tidak menjaga dan memelihara tubuh kita. Adopsi anak tidak bisa dikatakan berbakti, krn bukan darah keturunan sendiri. Tentang marga Nabi Kongzi sendiri asal mulanya bukan marga Kong. Ayah Kongzi adalah Kong Shu Liang He, Kong Shu Liang He anak dari Kong Bo Xia, Ayah Kong Bo Xia adalah Kong Fang Shu. Kong Fang Shu adalah anaknya Mu Jin Fu, ayah Mu Jin Fu adalah Kong Fu Jia. Kong Fu Jia inilkah yg pertama kali menggunakan nama marga Kong, yg sbenarnya berasal dari keturunan Wei Zi Qi, kakak dari Raja Cheng Tang dari dinasti Shang. Demikian juga dgn Zhou Wen Wang nama aslinya adalah Ji Chang, Zhou Wu Wang nama aslinya adalah Ji Fa, Pangeran Zhou nama aslinya adalah Ji Dan. Jadi nama "marga" itu adalah aturan yg dibuat oleh manusia. Jadi yg dinamakan pelanjut keturunan itu bukanlah dalam pengertian nama 'marga' seperti anggapan kita yg sdh benar2 membudaya, jadi kalau ngga punya anak laki2 dianggapnya ngga berbakti, anggapan ini adalah salah. Penjelasannya sangat rumit dan ini butuh pemahaman yg sedikit agak mendalam.itulah Hukum Tian, hukum sebab akibat. Hukum Tian ini pasti dan tidak beubah. Terkadang akibat ulah perbuatan orangtua kita atau kakek nenek kita, yang menerima akibatnya kita sbg anak (mis. menjadi mandul). Kita bisa mengatakan ' kayaknya ngga fair' karena kita sbg penerima akibat, coba sekarang kita berpikir terbalik, terpikirkah perbuatan2 kita yg sekarang adalah utk kepentingan anak2 keturunan kita ? Benarkah kita sdh menjaga dan memelihara tingkah laku dan perbuatan kita demi menjaga dan memperbaiki keturunan kita ? Harus kita akui bahwa setiap perbuatan kiita belum tentu dapat terkontrol dgn baik. Pada akhirnya kita tetap hrs menerima apa adanya bahkan hrs tetap mensyukuri dan tetap berusaha. Yg penting kita hrs siap MEMBINA DIRI hidup yg benar. Karena berbakti pada orang tua itu tidak HANYA mempunyai anak, masih banyak dan sangat luas objek2 menjalan kan bakti. Jangan menggerutu pd Tian dan jangan menyalahi sesama.Kita hrs membedakan persoalannya, apa dan siapa yg berbakti ? Bakti adalah bentuk CINTA KASIH kpd orang tua, bakti adalah kewajiban ANAK. Jika seorang anak pungut menjalankan bakti kepada ayah angkatnya, itu adalah hal yg wajar, apalagi dididik dgn kasih sayang, dibesarkan, disekolahkan dsb.Tapi bagi sang ayah (orangtua) angkat dlm batinnya, dalam hati kecilnya masih merasakan bhw ini bukan anak yg sebenarnya, ini bukan darah keturunannya. Namun dlm hal ini kita hrs menyadari pula bahwa manusia tidak boleh larut dlm perasaan berdosa/bersalah ia hrs meminimalisirnya perasaan ini dgn berusaha, bisa mengangkat anak, atau mengambil anak dari saudaranya, atau berusaha mell medis, bahkan jaman sekarang bisa dgn bayi tabung (tentu utk yg berduit). Dan yg lebih ekstrim kawin lagi. Egoisnya manusia disatu sisi ingin menjalankan kebaikan bakti, disisi lain membuat penderitaan istri pertamanya. Seorang Junzi melakukan perbuatan utk kebaikan semua. Jadi sah2 saja jika mengangkat anak pungut. Saya percaya manusia memiliki Kebijaksanaa dlm menghadapi persoalan, dgn demikian p0asti mampu menyelesaikan masalah ini. Anak hanya bagian kecil dari masalah BAKTI. Tanpa anak manusia masih bisa melanjutkan cita-cita mulia orang tuanya. Tidak punya pelanjut keturunan bukan berarti harga MATI kita tidak bisa menjalankan BAKTI. Salah besar. ajaran Shengren Kongzi yang memberikan pemahaman tentang kosmologi dalam kaitannya dengan hubungan-hubungan alamiah pada setiap bagian kosmis secara Universal baik hubungan manusia ,alam serta lingkungan . Aturan-aturan atau hukum-hukum kosmis merupakan harmoni antara setiap bagian kosmis dengan keseluruhan. Untuk menggerakkan kosmis secara harmonis diperlukan chi (energi) yin-yang, yang dipahami sebagai energi negatif-positif. Yin-yang membawa sifat sifat yang dipersonifikasikan pada sifat manusia. inti pengajarannya pada proses pencapaian harmoni sosial, yang dalam hal ini adalah hubungan harmoni antar individu (manusia). Pencapaian harmonisasi sosial ini melalui proses belajar, yang bertujuan untuk menjadi manusia yang memiliki nilai-nilai kemanusiaan yang sebenarnya.

 

Ctt rangkuman  

Makna Wei De Dong Tian 惟德動天

大禹謨:
三旬，苗民逆命。益贊于禹曰：「惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初于歷山，往于田，日號泣于旻天，于父母，負罪引慝。祗載見瞽瞍，夔夔齋慄，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。」

 Wei De Dong Tian  diambil dari Shujing atau Shangshu, kitab dokumen/sejarah
yaitu di buku mengenai Yu 《虞書 - Yu Shu》

 《虞書 - Yu Shu》 = buku perkiraan
dalamnya ada bab mengenai
- 《堯典 - Canon of Yao》 = bab kaisar Yao
- 《舜典 - Canon of Shun》 = bab kaisar Shun
- 《大禹謨 - Counsels of the Great Yu》 = bab mengenai permintaan nasehat dari Da Yu kepada kaisar Shun


 selain itu ada bab2 lain, tapi tidak perlu disebutkan dalam konteks ini

Wei De Dong Tian 惟德動天 itu adanya di 《大禹謨 - Counsels of the Great Yu》
intinya begini, menurut kitab sejarah (Shujing) kepemimpinan masa purba itu
dari Yao - Shun turun diwariskan ke Yu

nah di bagian 《大禹謨 - Counsels of the Great Yu》 mencatat tentang bagaimana Da Yu menerima tahta dari kaisar Shun, dan kemudian menerima nasehat2nya

dicatat juga di bab itu ada sebagian orang yang disebut dengan 苗民 orang Miao yang tetap membangkang tidak menerima pemerintahan Da Yu setelah lebih 30 tahun dia berkuasa,

untuk mengatasi hal ini kaisar Da Yu tadinya mau mengadakan ekspedisi militer, tetapi dicegah oleh penasehatnya yang bernama Yi dengan mengatakan bahwa

Wei De Dong Tian 惟德動天
Hanya Kebajikan-lah Yang Bisa Menggerakkan Tian
dengan memberikan contoh kisah hidup kaisar Shun yang kebajikannya menggerakkan langit

maka dengan itu, daripada melakukan gerakan militer, seharusnya kaisar Da Yu lalu menetapkan mengembangkan pengaruh kedamaian yang dibawa pemerintahannya dan menggelar tarian selama 70 hari dan kemudian pemimpin orang Miao datang menyatakan takluk kepada Da Yu

 大禹謨:
三旬，苗民逆命。益贊于禹曰：「惟德動天，無遠弗屆。滿招損，謙受益，時乃天道。帝初于歷山，往于田，日號泣于旻天，于父母，負罪引慝。祗載見瞽瞍，夔夔齋慄，瞽亦允若。至諴感神，矧茲有苗。」

大禹謨:
禹拜昌言曰：「俞！」班師振旅。帝乃誕敷文德，舞干羽于兩階，七旬有苗格。

karenanya terjemahan Wei De Dong Tian 惟德動天  adalah "Hanya Kebajikan-lah Yang Bisa Menggerakkan Tian"

咸有一德

"(keduanya)/semuanya memiliki kebajikan yang sama"

yang dimaksudkan dengan "keduanya" adalah Shang Tang pendiri dinasti Shang dan Yi Yin 伊尹

Yi Yin 伊尹 dulunya adalah budak mertua Shang Tang, kemudian setelah Shang Tang menikah, Yi Yin 伊尹 diberikan mertuanya kepada Shang Tang. Yi Yin 伊尹 ini pintar memasak dan menjadi koki pribadi Shang Tang.

Suatu ketika Yi Yin 伊尹 sengaja memasak makanan yang hambar dan tidak berasa, yang membuat Shang Tang memanggilnya untuk minta penjelasan. Yi Yin 伊尹 kemudian memberikan contoh bagaimana seharusnya seorang raja memerintah dengan menjelaskan cara memasak dan sengaja mencontohkan bagaimana apabila seorang raja salah memerintah, seperti masakan yang tidak berasa dan tidak bisa dimakan. Ia juga mengusulkan kepada Shang Tang untuk mengakhir periode tirani raja dinasti Xia yang terakhir (raja Jie). Hal ini membuat Yi Yin 伊尹 mendapatkan kepercayaan Shang Tang, dan berdua mereka bahu membahu meruntuhkan dinasti Xia dan mendirikan dinasti Shang mewujudkan Tian Ming untuk memerintah.

kalimat "咸有一德"
berasal dari kitab dokumen/kitab sejarah 《尚書 - Shang Shu》 bagian buku dinasti Shang 《商書 - Shang Shu》 (huruf Shang-nya berbeda), bab 《咸有一德》

 

咸有一德:
伊尹既復政厥辟，將告歸，乃陳戒于德。曰：「嗚呼！天難諶，命靡常。常厥德，保厥位。厥德匪常，九有以亡。夏王弗克庸德，慢神虐民。皇天弗保，監于萬方，啟迪有命，眷求一德，俾作神主。惟尹躬暨湯，咸有一德，克享天心，受天明命，以有九有之師，爰革夏正。非天私我有商，惟天祐于一德；非商求于下民，惟民歸于一德。德惟一，動罔不吉；德二三，動罔不凶。惟吉凶不僭在人，惟天降災祥在德。今嗣王新服厥命，惟新厥德。終始惟一，時乃日新。任官惟賢材，左右惟其人。臣為上為德，為下為民。其難其慎，惟和惟一。德無常師，主善為師。善無常主，協于克一。俾萬姓咸曰：『大哉王言。』又曰：『一哉王心』。克綏先王之祿，永厎烝民之生。嗚呼！七世之廟，可以觀德。萬夫之長，可以觀政。后非民罔使；民非后罔事。無自廣以狹人，匹夫匹婦，不獲自盡，民主罔與成厥功。」

 latar belakang bab ini bersambung dari bab Tai Jia 太甲 yang terdiri dari tiga bab yaitu 太甲上 - Tai Jia I, 　太甲中 - Tai Jia II, 　太甲下 - Tai Jia III

 bab Tai Jia ini bercerita tentang periode pemerintahan cucu Shang Tang, yaitu kaisar Tai Jia dari dinasti Shang
 menurut kitab sejarah, setelah Shang Tang mangkat, beliau digantikan oleh kedua anaknya, tetapi keduanya juga mangkat dalam waktu singkat

tahta kemudian diwariskan oleh cucu Shang Tang yang bergelar kaisar Tai Jia (terlahir: Zi Zhi 子至)

 dalam bab Tai Jia dalam kitab sejarah diceritakan bahwa di awal pemerintahan kaisar ini, Yi Yin memberikannya 3 tulisan mengenai bagaimana cara memerintah dengan arif dan bijaksana

awalnya, kaisar Tai Jia menjalankan pemerintahan sesuai nasihat Yi Yin, tetapi kemudian setelah tiga tahun dia mulai berubah, tidak lagi menjalankan nasihat Yi Yin, memerintah seenaknya, bertindak laku kejam kepada rakyat dan bawahannya, berfoya-foya menghabiskan harta negara dan dinasti Shang yang baru lahir dengan perjuangan keras kakeknya dan Yi Yin terancam bubar

hal ini kemudian membuat Yi Yin memenjarakan kaisar Tai Jia, dia diasingkan di kuburan kakeknya agar kaisar Tai Jia bisa merenungi segala kesalahannya dan merubah diri

setelah 3 tahun, Yi Yin kemudian menjemput kaisar Tai Jia dan mengembalikan kekuasaan pemerintahan kepada dia

bab 咸有一德: ini menceritakan tentang bagaimana Yi Yin setelah 3 tahun mengembalikan kaisar Tai Jia ke tampuk pemerintahan
 jadi kesimpulannya, 咸有一德 terjemahannya adalah "semuanya memiliki kebajikan yang sama"

dengan aslinya di kitab sejarah, dimaksudnya "semuanya" itu adalah cuma dua orang yaitu Shang Tang dan Yi Yin
 nb:
kisah Yi Yin dan Tai Jia di atas adalah menurut versi kitab sejarah Shang Shu yang bersifat optimis dan dikutip oleh banyak catatan sejarah lainnya seperti Shiji oleh Sima Qian, Mengzi, Zuo Zhuan

di catatan sejarah alternatif seperti 竹書紀年; Zhúshū Jìnián, kisah Yi Yin dan Tai Jia tidak seideal di atas, tetapi adalah kisah perebutan kekuasaan berdarah yang berlangsung selama 7 tahun, dan Yi Yin akhirnya mati di tangan kaisar Tai Jia

Wei De Dong Tian 惟德動天

dan

Xian You Yi De 咸有一德

 kombinasi salam yang BAIK

ASALkan.... artinya dipahami dan maknanya 

ini dalam konteks dunia mereka yang selalu penuh perang, kata "salam" / damai ini sangat penting dan jadi dambaan setiap insan
 Bagaimana ketika ada seorang muda berkunjung kerumah seorang tua, dan si orang muda ini memberikan pai sambil mengucapkan salam wei de dong tian kepada si orang tua tsb. apakah sesuai atau layak dgn situasi kondisi dan makna yg sebenarnya..?

 sebenarnya suatu tata susila berlaku apabila komunitasnya memberlakukan

salam wei de dong tian dan xian you yi de, tidak akan anda temui misalnya di komunitas lainnya

secara budaya, orang tionghua memiliki salam yaitu soja atau gongshou, ucapan waktu soja di jaman dulu tidak diperlukan, tapi di jaman sekarang orang soja suka sapa "ni / nin hao" sapaan balasan juga soja dengan ucapan yang sama "ni / nin hao"

kalau di komunitas memberlakukan aturan salam wei de dong tian dan xian you yi de, yah itu kembali ke masing2 individu dalam komunitas itu, apakah mau menjalaninya ?

soja = gongshou = pai

tambahan, kalau anak mudanya satu aliran dengan si orang tua yang sama2 mengamini salam wei de dong tian xian you yi de, yah tidak ada salahnya melakukan salam demikian

seperti "assalamwalaikom, wassalamwalaikom" "shalom" "namo buddhaya"

cuma secara umum, "ni/nin hao" lebih tepat guna, lintas komunitas

ctt: , nara sumber

余勇德

Rangkuman .

keunikan ejaan Bahasa Mandarin =>Nada hanyu pinyin aksara Tionghoa

八 ba ---> delapan

八宝饭 ba bao fan ---> nasi delapan kacang-kacangan
八只小鸟 ba zhi xiao niao ---> delapan ekor kurung kecil
四面八方 si mian ba fang ---> empat sisi dan delapan arah(segara penjuru)
-----------------------------------------------------------------------------------------
巴 ba ---> berharap; menantikan

巴望 ba wang --->berharap, menginginkan
巴不得 ba bu de ---->ingin sekali
-----------------------------------------------------------------------------------------
吧 ba ----> Semacam tempat bersantai yang memiliki fungsi dan perlengkapan khusus tertentu

酒吧 jiu ba ----> Bar
网吧 wang ba ---> warung internet(warnet)
-----------------------------------------------------------------------------------------
把 ba -----> Pegangan atau bagian yang bisa digunakan sebagai pegangan pada benda, alat atau bunga daun dan buah

刀 把儿 dao bar ---> tangkai pisau
果子把儿 guo zi bar ---> batang buah
-------------------------------------------------------------------------------------------
爸 ba ------> Dalam bahsa percakapan menrujuk pada bapak atau ayah

爸爸 ba ba ----> bapak, ayah
爸，你看我画的画！ba ni kan wo hua de hua --->Ayah, lihat gambarku ini!
--------------------------------------------------------------------------------------------

吧 ba ----->Dipakai di ahkir kalimat, untuk menyatakan berbagai macam nada

快走吧！kuai zou ba ----> Ayo, cepat berangkat(pergi)
好，就这么办吧。hao jiu zhe me ban ba ---> Baik, lakukanlah seperti ini..
他不会不知道吧？ta bu hui bu zhi dao ba ? ---> Masa sih dia tidak tahu?

-------------------------------------------------------------------------------------------------

 白 bai ---> putih, warna putih seperti salju

雪白 xue bai ---> putih salju
白纸 bai zhi ---> kertas putih
东方发白了。 dong fang fa bai le --> Langit sudah terang di ufuk timur.
---------------------------------------------------------------------------------

百 bai ---> seratus; juga untuk menyatakan jumlah banyak

三百人 san bai ren ---> tiga ratus orang
百货 bai huo ---> berbagai macam barang dagangan; barang-barang kelotong
百花齐放 bai hua qi fang ---> ratusan jenis bunga mekar bersama

--------------------------------------------------------------------------------------------------------

 才 cai ---> kemampuan

才能 cai neng ---> kepandaian
才干 cai gan ----> kecakapan
那个人很有才。 na ge ren hen you cai ---> Orang itu sangat berbakat.
----------------------------------------------------------------------------------
财 cai ----> materi; uang:

钱财 qian cai ---> uang
财富 cai fu ----> kekayaan
财大气粗。cai da qi cu ---> orang kaya bicaranya lantang
---------------------------------------------------------------------------------
菜 cai -----> sayur-sayuran

青菜 qing cai ---> sayur hijau
白菜 bai cai ---> sawi putih
我们在院子里种菜。wo men zai yuan zi li zhong cai ----> Kami menama sayu di pekarangan

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------

 参 can ---> bergabung dengan; ambil bagian

参赛 can sai --->ikut serta dalam pertandingan
他明天参加婚礼。ta ming tian can jia hun li--->Ia besok akan menghadiri upacara perkawinan.
-------------------------------------------------------------------------

餐 can --->makan

会餐 hui can ---> pesta makan
野餐 ye can ---> piknik
早餐 zao can --> makan pagi
我们共进午餐。wo men gong jin wu can ---> Kami makan siang bersama.

----------------------------------------------差 cha ---> beda; tidak sesuai:

差别 cha bie ---> perbedaan
差距 cha ju --->kesenjangan
这里早晚温度差别不大。zhe li zao wan wen du cha bie bu da -->Beda suhu udara pagi dan malam di sini tidak begitu besar.
--------------------------------------------------------------------------------

茶 cha ---> teh

绿茶 lu cha -->teh hijau
他每天饭后都要喝茶。ta mei tian fan hou dou yao he cha -->Ia stiap hari minum teh sehabis makan.

----------------------------------------------------------------------------------

查 cha ---> memeriksa dengan teliti; mengecek

检查 jian cha-->memeriksa
他经常到图书馆查资料。ta jing chang dao tu shu guan cha zi liao--->Ia sering mencari data di perpustakaan.

-----------------------------------------------------------------------------------
察 Cha ---> melihat dengan teliti; menyelidiki

观察 guan cha ---> memperhatikan
多观察才能写出好文章。duo guan cha cai neng xie chu hao wen zhang -->
Hanya dengan lebih banyak mengamati, barulah dapat menulis karangan yang baik.

 ---------------------------------------------------------------

 答 da ---> (berbalas; jawab; balas)

回答 hui da --->menjawab
答谢 da xie ----> mengucapkan terima kasih
主持人和来宾一问一答。 zhu chi ren he lai bin yi wen yi da --->Pengasuh acara dan tamu melakaukan tanya jawab.
----------------------------------------------------------------------------------

打 da ---> memukul dengan tangan atau alat

打鼓 da gu ---> memukul tambur
打铁 da tie --->menempa besi
不要打草惊蛇。bu yao da cao jing she --->Janganlah memukul rumput karena ular bisa terbangun.

---------------------------------------------------------------------------------
大 da --->( besar)

大广场 da guang chang --->lapangan yang luas
力气大 li qi da ----> bekekuatan besar

大 da ----> (yang menempati peringkat pertama)
老大 lao da --->sulung
他是我大哥。ta shi wo da ge ---> Ia adalah abang saya.

-----------------------------------------------代 dai ---> (ganti; menggantikan)

代替 dai ti ---->menggantikan
取代 qu dai ----> mengambil alih

代 dai ---> (dinasti; masa dalam sejarah:)

朝代 chao dai --> dinasti
古代 gu dai --->zaman kuno
学习现代文学 xue xi xian dai wen xue ---> belajar kesusastraan modern

代 dai ---> (generasi)
老一代 lao yi dai ---->generasi tua/lama

-----------------------------------------------------------------------------

带 dai ---->( pita; barang yang penjang dan lunak)

带子 dai zi ---->tali
系鞋带儿 ji xie dair -->mengikat tali sepatu dengan rapi

带 dai --->( membawa; memegang:)
出门带着证件。chu men dai zhe zheng jian -->Bawalah kartu indentitas saat meninggalkan rumah.

带 dai ---> ( jalur; daerah )
热带 re dai --->daerah tropis
长城一带 chang cheng yi dai --->jalur yang dilewati Tembok Besar

带 dai ---> (memimpin; mengarahkan)
带领 dai ling --->memimpin
带路 dai lu ---->memandu
带学生参观博物馆。dai xue sheng can guan bo wu guan --->Membawa murid berkunjung ke muzium.

-----------------------------------------------------------------------------

待 dai ----> ( menunggu )
等待 deng dai --->menunggu
整装待发 Zheng zhuang dai fa --->siap untuk berangkat

待 dai ---> ( memperlakukan; menghidangkan)
待客 dai ke --->memberikan pelakuan istimewa
优待 you dai --->menerima tamu
以礼相待 yi li xiang dai --->bersikap sopan

 --------------------------------------

 

 

Menghitung Bazi Dengan Rumus: Matematika Empat Pilar

Menghitung Bazi Dengan Rumus: Matematika Empat Pilar (Mathematic of Four Pillars)

Menghitung Bazi Dengan Rumus: Matematika Empat Pilar
Penulis : Ivan Taniputera


Dengan menggunakan rumus-rumus ini, Anda tidak memerlukan tabel atau software dalam menentukan diagram bazi Anda. Sebenarnya rumus ini merupakan perhitungan matematika sederhana dan gagasannya saya dapatkan justru waktu mengajarkan murid saya menghitung jumlah hari antara kedua tanggal; umpamanya jumlah hari antara tanggal 15 Januari 2009 dan 7 September 2011. Dalam menggunakan rumus ini, yang harus Anda ketahui adalah tanggal dan jam kelahiran Anda, baik dalam penanggalan internasional, maupun Imlek.

PILAR TAHUN

Menghitung Batang Langit.

Rumus: (T-1924):10, lalu cari sisanya berapa.
Catatan: T = tahun kelahiran Anda.

• Jika sisa 0, maka batang langit = Jia
• Jika sisa 1, maka batang langit = Yi
• Jika sisa 2, maka batang langit = Bing
• Jika sisa 3, maka batang langit = Ding
• Jika sisa 4, maka batang langit = Wu
• Jika sisa 5, maka batang langit = Ji
• Jika sisa 6, maka batang langit = Geng
• Jika sisa 7, maka batang langit = Xin
• Jika sisa 8, maka batang langit = Ren
• Jika sisa 9, maka batang langit = Gui

CARA CEPAT: Boleh hanya melihat angka digit satuan hasil pengurangan T-1924.

Menghitung Cabang Bumi

Rumus: (T-1924): 12, lalu dicari sisanya berapa.
Catatan: T = tahun kelahiran Anda.

• Jika sisa 0, maka cabang bumi = Zi
• Jika sisa 1, maka cabang bumi = Chou
• Jika sisa 2, maka cabang bumi = Yin
• Jika sisa 3, maka cabang bumi = Mao
• Jika sisa 4, maka cabang bumi = Chen
• Jika sisa 5, maka cabang bumi = Si
• Jika sisa 6, maka cabang bumi = Wu
• Jika sisa 7, maka cabang bumi = Wei
• Jika sisa 8, maka cabang bumi = Shen
• Jika sisa 9, maka cabang bumi = You
• Jika sisa 10, maka cabang bumi = Xu
• Jika sisa 11, maka cabang bumi = Hai.

CATATAN PENTING: Jika Anda dilahirkan sebelum tahun pergantian tahun Imlek, maka Anda termasuk dalam tahun sebelumnya.

PILAR BULAN

Menghitung Batang Langit
Pakai bulan Imlek

(((T-1924)x12)+B):10, dicari sisanya berapa.
Catatan: T = tahun kelahiran Anda.
B=Bulan Imlek kelahiran anda.

• Jika sisa 0, maka cabang bumi = Bing
• Jika sisa 1, maka cabang bumi = Ding
• Jika sisa 2, maka cabang bumi = Wu
• Jika sisa 3, maka cabang bumi = Ji
• Jika sisa 4, maka cabang bumi = Geng
• Jika sisa 5, maka cabang bumi = Xin
• Jika sisa 6, maka cabang bumi = Ren
• Jika sisa 7, maka cabang bumi = Gui
• Jika sisa 8, maka cabang bumi = Jia
• Jika sisa 9, maka cabang bumi = Yi

Menghitung Cabang Bumi

(((T-1924)x12)+B):12, dicari sisanya berapa.
Keterangan: T = tahun kelahiran
B = bulan Imlek kelahiran

• Jika sisa 0, maka cabang bumi = Yin
• Jika sisa 1, maka cabang bumi = Mao
• Jika sisa 2, maka cabang bumi = Chen
• Jika sisa 3, maka cabang bumi =Si
• Jika sisa 4, maka cabang bumi = Wu
• Jika sisa 5, maka cabang bumi = Wei
• Jika sisa 6, maka cabang bumi = Shen
• Jika sisa 7, maka cabang bumi = You
• Jika sisa 8, maka cabang bumi = Xu
• Jika sisa 9, maka cabang bumi = Hai
• Jika sisa 10, maka cabang bumi = Zi
• Jika sisa 11, maka cabang bumi = Chou

PILAR HARI

Menghitung Batang Langit

(330 + [(T-1925)x365]+N+H):10, dicari sisanya berapa.

Keterangan:
T = Tahun kelahiran
N=Jumlah tahun kabisat antara tahun kelahiran Anda dengan tahun 1924.
H=Jumlah hari hingga tanggal kelahiran Anda dihitung dari awal tahun.

• Jika sisa 0, maka batang langit = Jia
• Jika sisa 1, maka batang langit = Yi
• Jika sisa 2, maka batang langit = Bing
• Jika sisa 3, maka batang langit = Ding
• Jika sisa 4, maka batang langit = Wu
• Jika sisa 5, maka batang langit = Ji
• Jika sisa 6, maka batang langit = Geng
• Jika sisa 7, maka batang langit = Xin
• Jika sisa 8, maka batang langit = Ren
• Jika sisa 9, maka batang langit = Gui

Menghitung Cabang Bumi

(330 + [(T-1925)x365]+N+H):12, dicari sisanya berapa.


T = Tahun kelahiran
N=Jumlah tahun kabisat antara tahun kelahiran Anda dengan tahun 1924.
H=Jumlah hari hingga tanggal kelahiran Anda dihitung dari awal tahun.

• Jika sisa 0, maka cabang bumi = Yin
• Jika sisa 1, maka cabang bumi = Mao
• Jika sisa 2, maka cabang bumi = Chen
• Jika sisa 3, maka cabang bumi =Si
• Jika sisa 4, maka cabang bumi = Wu
• Jika sisa 5, maka cabang bumi = Wei
• Jika sisa 6, maka cabang bumi = Shen
• Jika sisa 7, maka cabang bumi = You
• Jika sisa 8, maka cabang bumi = Xu
• Jika sisa 9, maka cabang bumi = Hai
• Jika sisa 10, maka cabang bumi = Zi
• Jika sisa 11, maka cabang bumi = Chou

PILAR JAM


Dalam mencari pilar jam, kita harus mencari dulu cabang buminya, yang tidak ada rumus tertentu namun berpatokan pada ketentuan yang gampang diingat:

Jam 23.00-01.00 cabang buminya Zi.
Jam 01.00-03.00 cabang buminya Chou
Jam 03.00-05.00 cabang buminya Yin
Jam 05.00-07.00 cabang buminya Mao
Jam 07.00-09.00 cabang buminya Chen
Jam 09.00-11.00 cabang buminya Si
Jam 11.00-13.00 cabang buminya Wu
Jam 13.00-15.00 cabang buminya Wei
Jam 15.00-17.00 cabang buminya Shen
Jam 17.00-19.00 cabang buminya You
Jam 19.00-21.00 cabang buminya Xu
Jam 21.00-23.00 cabang buminya Hai

Jadi jika Anda terlahir pada jam 13.32, maka cabang bumi pilar jam Anda adalah Wei.

Kini setelah mengetahui cabang bumi pilar jam Anda, barulah Anda dapat mengetahui batang langit pilar jam Anda.

• Untuk batang langit bulan kelahiran Jia dan Ji, maka batang langit pada waktu jam Zi adalah Jia, untuk jam selanjutnya dapat diurutkan sendiri.
• Untuk batang langit bulan kelahiran Yi dan Geng, mata batang langit pada waktu jam Zi adalah Bing, untuk jam selanjutnya dapat diurutkan sendiri.
• Untuk batang langit bulan kelahiran Bing dan Xin, maka batang langit pada waktu Jam Zi adalah Wu, untuk jam selanjutnya dapat diurutkan sendiri.
• Untuk batang langit bulan kelahiran Ding dan Ren, maka batang langit pada waktu jam Zi adalah Geng, untuk jam selanjutnya dapat diurutkan sendiri.
• Untuk batang langit bulan kelahiran Wu dan Gui, maka batang langit pada waktu jam Zi adalah Ren, untuk jam selanjutnya dapat diurutkan sendiri.


Nah dengan demikian, lengkap sudah keempat pilar pada diagram Bazi Anda.

CONTOH:

Kita hendak mencari diagram bazi bagi tanggal 15 Juli 1985 jam 14.54 (tanggal Imlek adalah 28 bulan 5).

A.PILAR TAHUN

Kita cari telebih dahulu batang langit pilar tahunnya.

Gunakan rumus:

(T-1924):10

(1985-1924): 10 = 6 sisa 1; jadi batang langitnya adalah YI.
Cara cepat boleh melihat digit terakhir hasil pengurangan 1985-1924, yakni 61. Digit terakhir atau satuannya adalah 1.

Lalu cari cabang bumi pilar tahunnya, yakni dengan rumus.

(T-1924):12; hasilnya adalah 5 sisa 1, maka cabang buminya adalah CHOU.

Jadi tahun 1985, pilar tahunnya adalah YI CHOU.

B.PILAR BULAN

Bulan Imleknya adalah 5. Untuk menentukan batang langit pilar bulannya, gunakan rumus:

(((T-1924)x12)+B):10

(((1985-1924)x12)+5): 10 = 737: 10 = 73 sisa 7. Maka batang langitnya adalah GUI

Kini mencari cabang buminya dengan rumus

(((T-1924)x12)+B):12, maka hasilnya 61 sisa 5. Maka cabang buminya adalah WEI

Jadi pilar bulannya adalah GUI WEI.

C.PILAR HARI

Untuk mencari batang langit pilar harinya, pergunakan rumus:

(330 + [(T-1925)x365]+N+H):10

N adalah jumlah tahun kabisat antara 1985 dan 1924. Caranya bisa dengan mencari selisih 1985-1924 dan membaginya dengan 4, lalu dibulatkan ke bawah. Hasil adalah 15 (61 dibagi 4 sama dengan 15,25 yang dibulatkan menjadi 15). Jadi ada 15 tahun kabisat antara 1985 dan 1924 (N=15).
Selanjutnya kita mencari nilai H. Kita hitung berapa hari yang telah berlalu semenjak awal tahun (1 Januari 1985 hingga 15 Juli 1985). Perhitungannya adalah sebagai berikut:

31 + 28 (1985 bukan tahun kabisat) + 31 + 30 + 31 + 30 + 15 = 196.

Kini tinggal kita masukkan ke dalam rumus:

(330 + [(60)x365]+15+196):10 = 22441:10 2244 sisa 1, jadi Batang Langitnya adalah YI

Kini mencari cabang bumi pilar hari, yakni dengan rumus:


(330 + [(60)x365]+15+196):12 = 1870 sisa 1, jadi cabang buminya adalah MAO.

Pilar harinya dengan demikian adalah YIMAO

D. PILAR JAM


Lahir pada pukul 14.54, berarti cabang buminya adalah WEI. Batang langit pilar bulan adalah YI. Maka batang langit pada jam Zi adalah Bing. Tinggal diurutkan saja.
Zi-Bing; Chou-Ding; Yin-Wu; Mao-Ji; Chen-Geng; Si-Xin; Wu-Ren; Wei-Gui.

Jadi pilar jamnya adalah GUIWEI.

Kini bazi tanggal tersebut dapat kita susun sebagai berikut:

JAM HARI BULAN TAHUN

Gui Yi Gui Yi
Wei Mao Wei Chou


ASAL USUL MATEMATIS RUMUS-RUMUS DI ATAS


Bagian ini diperuntukkan bagi para penggemar matematikan karena barangkali ada yang bertanya-tanya dari mana asal rumus di atas. Saya menemukan ide rumus di atas saat mengajarkan cara menghitung jumlah hari antara kedua tanggal bagi murid SD saya. Dasarnya adalah siklus sepuluhan bagi batang langit dan siklus duabelasan bagi cabang bumi. Artinya jika dikaitkan dengan tahun, maka siklus batang langit akan berulang setiap sepuluh tahun sekali. Siklus cabang bumi akan berulang setiap dua belas tahun sekali. Saya menjadikan tanggal 5 Februari 1924 sebagai patokan bagi perhitungan saya; karena kebetulan tanggal itu merupakan tanggal 1 bulan 1 penanggalan Imlek.

Tahun 1924 merupakan tahun Jiazi yang menandai awal siklus Jiazi baru (semuanya berjumlah 60 paduan antara batang langit dan cabang bumi. Jadi kita tinggal mencari antara suatu tahun dengan tahun 1924 ada berapa siklus sepuluhan dan kemudian mencari sisanya. Caranya dengan membagi selisih antara tahun yang dimaksud dengan tahun 1924 dengan 10 serta mencari sisanya. Jika bersisa 0 itu artinya adalah kembali lagi pada Jia. Hal yang sama berlaku pula dalam mencari cabang buminya. Jika sebelumnya kita membagi dengan sepuluh kini kita membagi dengan 12, dan mencari sisanya.

Sehubungan dengan pilar bulannya, saya menjadikan bulan 1 Imlek tahun 1924 sebagai patokannya yang kebetulan berpilar bulan Bing Yin. Lalu kita tinggal mencari ada berapa bulan Imlek telah berlalu hingga bulan Imlek yang kita cari pilarnya. Ingat bahwa satu tahun ada 12 bulan, maka kita tinggal mengali selisih tahunnya dengan 12, menambahkan dengan bulan Imlek yang ditanyakan, dan kemudian hasilnya dibagi 10 atau 12 tergantung apa yang hendak kita cari.

Pencarian pilar hari pada dasarnya adalah mencari berapa hari yang telah berlalu antara tanggal 5 Februari 1924 dengan tanggal yang hendak kita cari atau tanyakan pilar harinya. 330 pada rumus berasal dari jumlah hari antara 5 Februari 1924 dengan 31 Desember 1924. Ini perlu ditambahkan dengan hari tahun 1924, 1926, dan seterusnya hingga tahun yang kita tanyakan. Tidak semua tahun berjumlah 365 hari, oleh karenanya kita perlu mencari berapa jumlah tahun kabisat antara tahun 1924 dengan tahun yang kita tanyakan. Itulah sebabnya dalam rumus kita muncul N. Demikianlah bagi yang berminat dengan matematika dapat mengotak-atik rumus di atas. Anda dapat menciptakan rumus sendiri dengan mengubah patokannya pada tanggal lainnya. Semoga bermanfaat dan menyenangkan.

Prihal Mengabdi

umat KHC mengabdi kepada Tian seperti yang tertulis dlm Bingcu:
存 其 心 , 養 其 性 , 所 以 事 天 也 。
cún qí xīn , yǎng qí xìng , suǒ yǐ shì tian yě .
“Menjaga hati, merawat Watak Sejati, demikianlah mengabdi kepada Tian.”

Tengah Sempurna XIX: 5 “Mengabdi kepada siapakah yang terbesar? Mengabdi kepada orangtua itulah yang terbesar. Menjaga apakah yang berbesar? Menjaga diri itulah yang terbesar. Orang yang tidak kehilangan dirinya dan dapat mengabdi kepada orangtuanya, aku pernah mendengar. Tetapi orang yang kehilangan diri dapat mengabdi kepada orangtuanya, aku belum pernah mendengar.” (Mengzi IV A: 19) “Cinta Kasih itulah Kemanusiaan dan mengasihi orang tua itulah terbesar.” ~`~

Berfokus pada hal-hal yang berada dalam kendali diri masing-2 individu merupkan hal yang utama dalam ajaran Shengren Kongzi. Dan apa yang mereka pelajari, tak lain adalah pemahaman tentang nurani/watak sejati kita yang sebenarnya secara mendasar telah dimiliki secara alamiah baik ,dan apa yang harus mereka lakukan sesuai dengan peranan dan tanggung jawab masing-masing, juga bagaimana setiap orang hendaknya berusaha sekuat tenaga untuk hal ini
seperti penjabaran Ming de 

明德者，人之所得乎天，而虛靈不昧，以具眾理而應萬事者也。

明德 ming de kebajikan tercerahkan adalah, kebajikan yang didapatkan secara alamiah oleh manusia; 明德 bersifat menerima, batiniah (menyatu dengan jiwa-rohani-nurani), tidak tertutupi (terkaburkan oleh pandangan salah); mengandung banyak prinsip-prinsip sehingga ia (明德) dapat digunakan untuk menghadapi segala masalah.

但為氣稟所拘，人欲所蔽，則有時而昏；

Namun, dikarenakan oleh keterbatasan tingkat kualitas batin (氣 qi2 - dalam hal ini yang dimaksud adalah batin / moral), dan dikaburkan/ditutupi oleh nafsu keinginan manusia, ada kalanya (明德) tertutupi.

然其本體之明，則有未嘗息者。

Walaupun begitu, di akarnya (明德 yang tertutupi) potensi pencerahan tidak pernah hilang.

故學者當因其 所發而遂明之，以復其初也。

Karenanya kaum terpelajar hendaknya mengikuti pancaran kebajikannya (ujung pancaran dari明德 yaitu berupa prinsip-prinsip kebajikan) dan berikutnya mencerahkannya (mencerahkan kebajikan - menghayati melaksanakan prinsip-prinsip kebajikan) untuk kembali ke awal (awal 明德yang didapat secara alamiah ketika sebelum dibatasi oleh氣 dan nafsu keinginan).

 

Bagaimanapun hebatnya, orang tua kita adalah manusia biasa , yang tidak luput dari berbuat salah , keliru dan terlanjur. Bila sekali waktu beliau terlanjur berbuat salah kita harus tetap hormat pada beliau .

Mengingatkan ini harus dilakukan dengan santun, hati - hati, tulus dan perlahan- lahan dengan tutur kata yang lembut, penuh kasih sayang, dan sikap manis yang menyenangkan .

Bila beliau menolak nasehat, dengan santun terus diulang di lain saat ; Mungkin diiringi tangis agar beliau bertobat, walau dipukuli jangan menaruh sakit hati .

Bila pada tahap awal beliau belum bisa menerima koreksi dan pendapat kita , maka kita tetap harus sabar, dan penuh kesantunan mencobanya lagi . Carilah lain waktu hati beliau lebih santai dan terbuka, coba, dan coba lagi . Walau mungkin beliau marah, kalau kita yakin beliau bersalah , ingatkan lagi . Walau sampai keluar air mata saking sedihnya, tetaplah bermohon pada beliau untuk berubah sikap .

Walau mungkin beliau sampai terlupa lalu memukul kita, jangan menyesal dan putus asa. Selalulah tetap mencoba. Kalau beliau dibiarkan terbiasa berbuat salah yang berulang-ulang , bisa merugikan kita semua .^V^..

若曲禮、少儀、內則、弟子職諸篇，固小學之支流餘裔，而此篇者，則因小學之成功，以著大學之明法，外有以 極其規模之大，而內有以盡其節目之詳者也。
Seperti 曲禮 Qu1 Li3 (Tata Upacara Dan Susila), 少儀 Shao3 Yi2 (Norma Sosial Bersifat Ringan), 內則 Nei4 Ze2 (Aturan Dalam Keluarga) (ketiga ini nama-nama buku bagian dari Li Ji), 弟子職 (di4 zi3 zhi2 kewajiban berbakti seorang murid - nama dari bagian tulisan Guanzi) kesemuanya adalah materi tahap lanjutan yang dipelajari di sekolah dasar, sedangkan bab ini (Zhu Xi merujuk ke buku Da Xue) dipelajari setelah berhasil menyelesaikan sekolah dasar, berbicara mengenai metode pengajaran sekolah tinggi / akademi kerajaan, secara garis besar terdiri dari ruang lingkup pembahasan yang sangat luas,lebih lanjut lagi setiap bidang pelajaran (buku) isinya sangat terperinci.

sebagai perwujudan dari pengabdian kpd Tian dengan menjalankan pengabdian dlm bentuk perbuatan. Dan perbuatan mengabdi yang terbesar itu adalah mengabdi kpd Ortu. Pengabdian kpd ortu adalah penjabaran bentuk dari Cinta Kasih juga. Di dunia nyata ini mengasihi ortu itu yg terbesar, jadi umat KHC yg tidak mengabdi kpd ortu nya belum bisa dikataakan mengabdi juga pd Tian. Mengabdi kepada Ortu ya.. sama saja mengabdi kepada Tian. Mengabdinya kepada Tian hrs nyata dlm perbuatan.

mengabdi ajaran Kongzi tidaklah langsung mengabdi kepada TIAN ini merupakan suatu lompatan yang sangat jauh bila langsung kesana ,Tian adalah suatu bagian dari tiga kuasa (Tian Di Ren; ) yang menegaskan bahwa Tian bukanlah suatu kekuasaan absolut tunggal, namun perimabngan dalam keseimbangan alam. Konsep yang juga dikembangkan misalnya sejak periode Tang menggariskan bahwa kekuasaan alam itu sudah punya perwakilan yang termanifestasi dalam diri manusia, yaitu gui dan shen yang mewaris ke anak cucu. Dari situ saja sudah tergambar bahwa wakil Tian (dalam arti xing) adalah orang tua.性 Xing - Watak Sejati itu bisa di artikan sebagai sifat Rohani manusia yang berawal dari Tian itu sendiri melalui perwakilan orang Tua . Bagaimanapun berhasilnya manusia "medahulukan pengabdian ke Tian,sehingga kita selalu berfokus pada Tian sedangkan pengabdian soal kehidupan saja belum di pahami (termasuk aqu) tapi kalau dia mengabaikan primafacie berupa orang tuanya, maka dia sudah melanggar hirarki. Makanya dikatakan, menyembah yang tidak seharusnya/pada tempatnya adalah menjilat. Dulu Tian itu bahkan tidak disembahyangi oleh rakyat jelata, itu tugas dari para penguasa. Hanya belakangan saja ada pergeseran sehingga Tian juga disembahyangi oleh semua orang sehingga banyak umat Rujiao selalu mengedepankan /bicara Tuhan . Kekeliruan selama ini terjadi akibat doktrin samawi digunakan oleh Tionghoa terhadap dokrin tersebut , apalagi pake bungkus "agama khonghucu" yang menyebabkan ada pergeseran yang terlalu jauh ke arah samawi. Selayaknya Tian tidak disembah-sembah begitu, karena Tian dalam kebudayaan Tionghoa sudah melihat dan mendengardsb . Penghormatan itu boleh, bahkan untuk kelenteng memang mempunyai altar khusus sebagai pertanda bahwa kita menghargai kekuasaan di dunia sebelum mendatangi shenming yang menjadi penunggu wilayahnya. Namun sebagai bukti lain, jelaslah sembahyang orang tua tidak menggunakan sembahyang Tian. Apa arti bukti ini, yaitu bahwa dalam hal penghormatan Orang Tua, hubungan pribadi itu tidak terputus dan tidak tergantikan bahkan langsung kepada Tian sekalipun. Dengan kata lain, meskipun memang orang tua yang almarhum memang bersifat yin (gui), itulah asal darah daging kita. Menghormat Tian ada waktu dan porsinya sendiri, kususnya dalam hubungannya dengan alam. Hubungan terasli dan terdekat tentu saja dengan orang tua, dengan gui dan shen-nya itu yang memang mewaris ke dalam diri kita.